法師長已有煉神境修為，憑藉傳授經驗，就能讓弟子門人更加容易突破。

實際上，仙道修煉層次中的煉神境，是最突出修士“求我獨異於天下”的特點，萬物有神，修士自然也有，而這個神，是唯心、唯我、唯己之神，是獨私、自偏、異眾之神，根本沒有一條完全可以讓後人全然借鏡之法而授。

而這一點，祁震其實早在《霸仙真解》之中瞭解到了，一開始他還覺得煉神境非常古怪，甚至有些極端。

但是回頭一想，仙道修士苦苦鑽研修煉，不就是為了逆天求生、希冀長生問道嗎？這個目標本就異常極端，而要充分達到這個追求，前提必須是修士要確保“自我”的存在。

世俗凡人與天下蒼生的生死存滅，千萬年後化為塵土，而後化為蟲豸、走獸、飛禽、草木、水土、金石等等萬物，這就是世俗中最難以擺脫的輪迴，也是最能夠湮滅“自我”存在的力量。

要保持住這個“自我”，就要從萬物存在之中，找尋到自我特異於萬物的神。把握住這個神，讓其虛無的存在，跟“自我”真實的存在，合而為一，這樣才真正稱得上是煉神境的修為。

當初在蓬壺島上，剛剛甦醒的祁震，就因為肉身爐鼎的巨大創傷，形體幾近消散崩潰，精神卻仍然保持著“自我”，在那一瞬之間，把握到了自我的真實與自我之神的虛無，那便是元神靈光。

第386章煉神

祁震這個人身處於天地之中，既是獨立的，也是包含在天地之中，是萬千生靈之中的一份子。＇就上＋新^^匕匕^^奇^^中^^文^^網＋

然而祁震自己能否察覺到自我的存在？這個問題看似簡單，天下間所有人都能夠察覺到自我的存在，可是這個自我的個體卻無法脫離於天地而獨存。

仙道逆天而行最重要的一步，就是尋覓到真正的自我存在，獨異於天地之外。

然而有趣的是，在此之前，修士的真氣法力，無一不是來自於天地之間，與其說仙道修士獨異於天地之外，倒不如說仙道修士正是與天地最為親近者，就連煉神境修士的神通亦要從天地之間的法則體會參悟。

自我存在要獨異於天地，參悟玄理、精深法力卻無法離開天地，這個矛盾其實一直貫穿日後的修煉，直到霸仙老人形神消散，他都沒有真正解答出來。

不過霸仙老人卻是給祁震指出了一條可以參考的道路煉道境。

祁震猜測，這個境界的名稱，應該也是當年三聖定下的，所對應的不是簡單的仙道修煉境界層次，而是對自我存在的終極追求。

三聖與霸仙老人，以他們的修為境界，似乎都隱約摸索到那最終極處的景色，然而都沒有人能夠親自達到那般境界。

以霸仙老人的驚才絕豔與行事狂放不羈，他根本不在乎自己的生死成敗，只希望能夠印證煉道境的存在，所以他讓祁震分別找到逆神杖與《玄心鑑》。

《玄心鑑》祁震只見過副本，正本如不出意外應該還在混元洞天內中。而逆神杖似乎就近在眼前了。

只不過祁震距離三聖與霸仙老人所追求的境界實在差得太遠太遠，很多事情根本無法想象與摸索，只能儘自己所能去了解。

“你可知何謂五氣朝元？”溯光真人看著沉思的祁震突然問道。

祁震從思考中恢復過來，說道：“五氣相和，內外照見如一，神識遍照大千，內觀自在。天地間諸般靈異莫測之變化，都有化混沌為清明、散清明歸混沌的修為。”

“五氣朝元是你的大五行真氣的根基嗎？”溯光真人再問道。

祁震搖搖頭，說道：“大五行真氣只能勉強算作是狹義的五氣朝元，更何況弟子這等根基多有取巧而得之。”

“那何謂三花聚頂？”溯光真人像是在提問，又像是在引導。

祁震張嘴便回答道：“元精、元氣、元神，逆反先天顯現。”

“何為元精？”

“粗淺者爐鼎康健，祛病煉形；高深者無瑕之軀、金湯丹鼎。”祁震一邊回答，自己內心身處卻逐漸明瞭。

“何為元氣？”

“萬物生於有，有生於無；母胎之中受一點元氣，雖是至為羸弱的生機，然而反者道之動、弱者道之用。先天元氣乃是蒼生長生道緣。”祁震這番話，其實基本都是從霞風洞府的典籍中看來的，此時此刻卻直接脫口而出。

“何為元神？”

“穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根！”祁震回答這個問題的時候，便隨即明白為何霸