來告訴你帝王之術。”

有虞氏這樣的帝王，不如泰氏這樣的帝王。有虞氏雖然不發動戰爭，天下一片安定，但是，他還用仁義禮智來教育人，表面上看起來讓人們過著人的生活，實際上，仁義禮智束縛了人的天性，因此，那時的人，都是非人。

泰氏，他睡覺的時候安然無夢，他醒來的時候無知無慾。百姓呼之為牛，他點頭答應，百姓呼之為馬，他點頭答應。他率性任真，品德高尚。那時候的人，雖然沒有禮義廉恥的教條，但是，他們過的是真正的人的生活。”

這個故事，是針對那些企圖以仁義禮智來治天下的“帝王”寫的。莊周又想起了那些專橫獨斷的“帝王”。於是，他又編了一個故事：

這天，肩吾遇到了狂接輿。狂接輿聽說肩吾向日中始學習了帝王之術，便問道：

“日中始對你講了些什麼？”

肩吾說：“日中始告訴我，統治百姓的人，只要憑自己的好惡制定出經式法度，百姓誰敢不聽從呢？”

狂接輿說：“此乃自我欺騙的德性。用這種方法來治理天下，就象要在大海中鑿出一條河來，要讓蚊子負起一座大山。

“真正的聖治，是治理百姓的心性，而不是約束他們的行動。讓他們憑著自己的天性去行動，讓他們幹自己能幹的事、想幹的事。

“鳥兒見到矰戈之害，就高飛於空中以避之，耗子見到燻鑿之患，就深藏於神丘之下以躲之。百姓見到嚴刑酷法，就跑到深山老林中以躲避。

“你難道連鳥鼠都能懂的道理也不懂嗎？”

寫到這兒，莊周的筆下又流出另外一個故事：

有一個名叫天根的人在殷陽之地遊玩，這天，他來到蓼水之上，正好碰見了一個名叫無名人的人。

天根向無名人問道：“治天下之術如何？”

無名人一聽，不耐煩地說：“走開！你這個鄙卑的小人，怎麼問起這種無聊的問題來了，也不嫌煩人！

“我將與造物者為友，騎著那莽眇之鳥，飛到六合之外，來到天何有之鄉遊玩，居住在壙壤之野。你卻用治天下這種骯髒的事情來打撓我。真煩人！”

天根不但沒有走開，反而又問了一遍。

無名人說：“你遊心於沖淡之境，合氣於虛靜之域。讓萬物萬民順其自然而行，不要用你的一己之私心去限制他們，天下自然大治。”

那麼，究竟什麼樣的人才應為帝王呢？莊周不由想起了傳說中的那個渾沌之神。

渾沌，沒有眼睛，沒有耳朵，沒有鼻子，沒有嘴巴。

它什麼也看不見，什麼也聽不見，什麼也聞不到，什麼也不會說。外界事物對它沒有任何誘惑力，它的內心也沒有支配外物的慾望。

它就是世界，世界就是它。它是整體，它是永恆。

但是，魔鬼卻破壞了這整體，破壞了這永恆。它看見了世界，卻失去了自我。世界得到了它，卻失掉了平衡。從此之後，世界上有了知識，有了是非，有了不平等，有了悲哀與痛苦。

渾沌兮，歸來！

想到這裡，莊周懷著惋惜的心情，寫下了最後一個寓言故事：

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽，時相與遇於渾沌之地。渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

（南海的帝王叫做儵，北海的帝王叫做忽，中央之地的帝王叫渾沌。儵與忽有一天共同來到渾沌的地盤遊玩，渾沌熱情地接待了他們。儵與忽想報答渾沌對他們的恩德，互相商議說：“其他人都有眼耳鼻口七竅，用來視、聽、食、息，而惟獨渾沌沒有。我們應該替他鑿開這七竅。”儵與忽每天鑿一竅，第七天時，七竅俱全，而渾沌已死。）

這不僅是一種惋惜，而且是一種期望。

他期望渾沌這樣的帝王再生，也期望儵忽這樣的帝王滅亡。

七竅開而渾沌死！

七竅合而渾沌活！

這渾沌的寓言，就成了莊周的絕筆之作。渾沌不僅象徵著理想的帝王，也象徵著理想的人生，理想的人類，理想的宇宙。

人生的真境界是什麼？渾沌！

人類的真出路是什麼？渾沌！

宇宙的真歸宿是什麼？渾沌！

歸來兮，渾沌！

七篇之書寫完之後，莊周的兩鬢已添了不少銀絲。他自嘲地對藺且說：

“最懂得養生之