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“切，明白這些對下棋有什麼用，不知道就不知道，有什麼了不起的。”皺皺鼻子作個鬼臉，自知學問遠不及對方的李紫芸毫不在乎地說道。

“說你傻你還真就擦鼻涕。你當前人說的‘功夫在棋外’是亂講的嗎？棋手在低層次的時候比的是計算，到了高層次比的就是境界，而境界的提升不是光靠下棋就能達到的，自古至今可以稱得上是大師級人物的哪一位不是經倫滿腹，品學過人？那種只知埋頭於棋盤的棋手無論怎樣出色，充其量也不過就是個匠人。”對李紫芸的不以為意王子明只能呲之以鼻。

“哈，那你倒說說這上面有什麼對下棋有用的！”李紫芸現在心情很好，對王子明話裡的刺並沒深糾。

“好，就拿那段來說吧：須菩提言：‘如我解佛所義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別。’

意思就是說：如果按我對佛所說的理解，沒有一個什麼固定的叫作正覺的法。也沒有一個什麼固定的法，是如來說的。為什麼這樣說呢？因為如來所說的法，都是因時，因地，因人不同，隨機教化，對症下藥，沒有定相可言，都不應當執著不放，都不應當按表面的言詞去理解。如來所說法非真實絕對之法，但也不能說沒有佛法。這是為什麼呢？一切聖人賢者，都因其根器深淺，修行勝劣的不同而在悟無為之法時顯出高下階位的差別。

在圍棋上，千古無同局，既便是相同的招法在不同局面下也會有不同的效果，這就是說在下棋時不應當拘於成見，故步自封，教條地理解前人的招法，而應當按照實際的情況靈活變通。但也不要因為這種原因就輕視他人的經驗，認為前人總結出來的理論招法是沒有用處的，那是每個人的學識，水平，境界都有所不同才會有不同的理解。這難道不是至理名言嗎？”王子明問道。

“有用是有用，不過能有多大的用呢。我覺得還是多研究研究棋才重要。”李紫芸並不否認王子明的論點，只是對其效果多少有所疑問。

“你現在的水平自然不會有太多體會，以後才會慢慢明白的。清代乾隆年間和範西屏同為四大家之一的施襄夏就是一個例子，範西屏和他同時從學於俞長侯，中間相差只有一年，但範西屏十六歲就經成為國手第一，而他卻晚了很多，在二十一歲時遇到前輩棋手梁魏今，程蘭如時還被梁魏今讓先，但在二十三歲時和梁魏今同遊峴山，梁魏今以泉水喻棋理，說道：‘子之弈工矣，盍會心於此乎？行乎當行，止乎當止，任其自然，而與物無競，乃弈之道也。子銳意深求，則過猶不及，故三載仍未脫一先’。”講了一番流水不爭先的道理。施襄夏頓悟‘百工造極，鹹出自然。則棋之止於中正，猶琴之止於淡雅。回憶從前登高涉遠，每入迂途，言下有會，即與諸前輩分先角勝。’施襄夏因為懂得了度與量知間的關係，所以僅僅用了一天的時間就突破了以前兩三年都沒有闖過的瓶頸，而這一天梁魏今並沒有教他有關棋的知識。是他的棋力比以前有了很大的進步嗎？你也學棋學了這麼久了，想必也明白棋力這種東西到了一定程度就不是那麼容易提升了，圍棋中讓一先是很大的差距，所以用這是解釋不通的。由此可知，這是施襄夏聽到梁魏今的喻理後觸類旁通，領悟棋理，境界更上一層樓的結果。所謂十年苦修，只為一朝得道說的就是這種事情。”

“真的嗎？難道你的意思是我也該多多讀讀佛經教典之類的東西？”範施是何許人物，在國內只要是稍有水準的棋迷都會知道，何況是學棋近十年的李紫芸，至於這件一朝悟道的事情是不是真的她並不懷疑，王子明連日本，韓國的棋史都如數家珍，對代表中國古代圍棋最高水平兩位高手的故事怎麼可能會胡編。

“哈哈，真是教條主義，剛才還剛跟你說所謂的道法並沒有一定之規，讀書只是其中的方法之一，適合於別人未必就能適合你，流水不爭先固然是一種境界，但弱肉強食，恃強凌弱又何嘗不是一種態度？況且也並不是只有讀佛經教典才能提升境界，法外人，法無定法，然後知法非法也，你大可以喜歡什麼就做什麼，牛頓既然能讓一顆蘋果砸出來個萬有引力學說，你為什麼就不能摔個跟頭撿個女子棋聖出來。”王子明對小女孩的形而上學感到好笑：要是讀書多就一定能夠提升境界，那所謂的棋聖棋王還不得扔個塊頭就砸倒一大片？

“切，不理你了