《皇帝》中“諸子百家”是一個非常特殊的存在，他們可以在任何地方傳播自己的學術，但是卻有著效果上的區分”不是對宗派，而是對傳播學術的所在國家的效果不同。

最簡單的一種方式當然是派遣弟子前往該國，這種方式在學術的傳播上沒有任何區別，無論是度和還是對本學派名聲的提高程度都是相同的，但是對於所在國中間的區別可就大了這種方式傳播學術的話，所在國的屬性提高可以說非常有限，完全按照該國的該學派弟子的數量和知識程度進行提高，資料慢的就好像蝸牛一樣也不的一定。

而與之相比，其他幾種方式對所在國家的好處就要大得多了，當然了需要的步驟和程式也要麻煩得很多了！

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303稷下學宮

澤水困！上六！困幹葛蓖，幹躲脆，曰動，悔有悔乓牲。吉。

在“諸子百家”傳播學術的方法中，最簡單的一種方式當然是派遣弟子前往該國就像是“農家”現在在臻國做的這種方式在學術的傳播上沒有任何區別，無論是度和還是對本學派名聲的提高程度都是相同的，但是對於所在國中間的區別可就大了這種方式傳播學術的話，所在國的屬性提高可以說非常有限，完全按照該國的該學派弟子的數量和知識程度進行提高，資料慢的就好像蝸牛一樣也不的一定。

而與之相比，其他幾種方式對所在國家的好處就要大得多了，當然了需要的步驟和程式也要麻煩得很多了！

這裡面有在所在國家設立專門的常駐機構、開設學派書院或者是安排學派直屬的家族入駐等等，這裡面無論那個方法對於該學派來說，在度和對本學派名聲的提高程度上同樣都是完全相同的，可是所在國家收到的好處可就大得多了，先他們的屬性提升不再和學派的傳播度掛鉤，只要這些機構一設立，立時間就有屬性加成出現，然後隨著學派的傳播，這個加成還會不斷提高。

而張煌所說的“聖地勝蹟”也是其中的一種，但是卻是非常特殊的一種，無論是設立常駐機構也好，還是開始學派書院也好，給予所在國家的屬性加成都是不一定的，會因為機構負責人或者學院祭酒的變動而出現各種變動，有可能是驟然增加很多，也可能是暴跌到撲街。具體種種不一而足。

但是“聖地勝蹟”就不一樣了，所謂“聖地勝蹟”並不是什麼具體的機構，也不需要專人的操持。它們可能是一幅畫、一幅字或者宗派宗師親手栽下的一棵樹或者坐著休息過的一塊石頭等等。

也就是說這東西實際上是一種類似於“名勝古蹟”的存在，一種具有紀念意義或者象徵意義的特殊存在，卻不是什麼具體的機構！

如果說和前面那些機構、書院什麼的比較起來，“聖地勝蹟”帶來的屬性加成可能沒有那麼多。畢竟只是具有精神價值的死物而已。不可能真的比有人操持的機構更加具有效果。但是從另一個角度來說，這些“聖地勝蹟”什麼的卻勝在穩定，它們帶來的屬性加成也不會因為人事變遷世事滄桑而出現波動，並且會隨著時間的推移而不斷提高。（變成古董價值提高了？圃）

另外還有一點需要說明，雖然說“聖地勝蹟”之類的存在在屬性加成上不如前者，但是它們卻可以不斷的吸引該學派的學子前往該國一這很好理解了，瞻仰祖師們留下的手跡，肯定是學子們的期望了一如此一來就等於是變相的加學派的展度，總的來說也等於是一種好處了！

反正說到底，“聖地勝蹟”的效果和機構、學院雖然各有千秋但是總體區別並不大，可是如果要作為條件和學派中人講價錢的話。他們無疑更加青睞於前者而不是後者，畢竟無論是設定一個常駐機構還是安排家族入駐什麼的都是很耗費時間和經歷的一件事情，哪有求的祖師爺的一副手書或者陪著祖師爺到處旅遊一番來得輕鬆快捷？

當然了，這裡面的“聖地”那是張煌在開玩笑了，任何一個，“學派聖地”聖地的選擇都是非常鄭重的事情，需要的條件不是普通的麻煩。絕不是想做就能做的，張煌也就是隨口一說而已，他的主要目標還是放在“勝蹟”上，而且堅持的認為自己的這個，要求並不過分一我提供了這麼遼闊的一片土地供你們揮。讓你們老大給我提個字什麼的這個要求總不過分吧？咱們做事情總要講究一個禮尚往來吧？

一當然了，至於說臻國是不是能算是“遼闊的天地”張煌是不會去考慮的，就算現在不是，以後總有“可能