候，神，只是更強大的人。

但在一神教興起後，人類逐漸變成了神的奴僕，被神靈放牧的凡間羔羊，這是一種漸進式的思想束縛，人類不再以自身的強大為傲，與自然作鬥爭的進取jīng神逐漸為神靈所束縛，甚至天地間的真理被視為神靈的禁區，為知識的發展作出貢獻的人們反而被狂熱的信徒以神靈的名義消滅，古代埃及、希臘、羅馬等文明的湮滅，與其說是自然的選擇，不如說是因為人類將希望寄託到了虛無的神靈身上，導致了慢xìng的自殺。

當然，對統治者和宗教既得利益者來說，他們不在乎文明的毀滅，子民的淪喪，即便明天就毀滅，只要今天他們能夠繼續享福，就會鼓吹宗教的不可或缺，當宗教學者和受宗教思想影響的統治者不斷論證一神教的優越xìng時，他們也隱瞞了一神教比多神教更加利於束縛思想，囚禁文明進步的本質，利於統治，自然更加優越，傳銷和掠奪，總是比辛苦勞作更來錢。

與之相對的，中國，由於相距一神教興起的西方遙遠，卻是倖免於難，中國人的宗教觀，也因此逐漸衍化為另一種形式——若說一神教下，宗教是dúcái者，那中國人的宗教觀方面。就是mínzhǔ制度。

在中國的神話之中，不乏探討神與人相互間關係的故事，而結論是人也好，神也好，妖也好，魔也好，盡皆是“道”，或者說“上天”的孕化產物，並無高下之分，只是職司不同。

無論是盤古開天地後出現天地人三皇分治。或者是顓頊砍斷通天建木，斷絕神界和人界的混雜，還是天庭戒律森嚴，維護神人分界，都說明一點，東方式的觀念中，天地人三界應當各司其職，人間雖然苦痛，但也是人類之人間。人類應憑藉自己的力量去改變和建設，神靈的職責在於維護天地間自然規律的正常，出現問題時給予人間jǐng示，並防止妖魔破壞天地司職——按照東方式宗教觀。上帝也好，真主也好，都屬於妖魔的範疇。

當然，從東方神話的發展也可以看得出。這種觀念的逐漸成熟，從最早的洪荒神話中神人混雜，共同發展。對抗妖魔，到天界建立，人神開始分離，再到封神時代，天庭確立，神人分開，戒律森嚴。

這比西方世界的宗教觀進步了數千年，歐洲人直到文藝復興才開始打破宗教禁錮，開始有限的神人分離，到得現代，都還沒完成這個過程，伊斯蘭世界更是依舊沉溺在神人混雜的階段。

只是，這是地球所在世界的獨特規則導致的宗教發展情況，在賽露緹恩，又是另一個不同情況。

賽露緹恩的物質面和jīng神面界限是有限的，這導致了賽露緹恩宗教勢力更加強大，甚至諸神都有降臨的可能，也就是說，這是一個jīng神意念會化為現實的世界！在這樣的世界，想要發展到神、人分立，是很困難的一件事。

而且，一種名為“位面融合”，被華夏諸神稱為“天地傾”、“世界支柱動搖”的奇異情況加深了神、人分立的難度。

一個世界有物質和jīng神二面，物質面又被成為主物質界，但jīng神面因為幻想、歷史等原因，有無數個分立的世界支線，這些dúlì的世界支線又被稱為平行位面，而所謂位面融合，往往是jīng神面位面（平行世界）不知何故，導致的具現化情況，而這種具現化往往會導致物質界的現實改變，一般來說，這種改變以“破壞”為表面特徵，後果嚴重。

譬如黑暗之cháo，艾諾就懷疑是一次位面融合的結果。

位面融合之後，原本屬於jīng神面，對物質面來說屬於虛妄的存在會成為現實，這無疑對物質世界的智慧生靈觀念會產生巨大沖擊，而破壞導致的文明倒退，往往也會使得觀念倒退。

所以，賽露緹恩這樣的位面，才會物華天寶，人傑地靈，卻發展緩慢。

但這樣紛亂的世界，也代表著機會多多，華夏諸神不希望放過這個機會，甚至於不惜和艾諾一起，建立一個參仿傳說中炎黃時代的華夏神人聯合，甚至給艾諾極大的主導權。

傳說中，荒古炎黃時期，神靈幫助黃帝平息了大地的紛爭，初步確立了華夏部族在中國的統治地位，此後，黃帝飛昇，併成為了zhōngyāng天帝，和諸神並列，諸神也因此得以融入了華夏族裔血脈，從虛無神成為祖先神。

而現在，情況不同，方法可以依舊，諸神希望的無非是獲得更廣闊世界的信仰，以求得更大zìyóu，而艾諾所擔心的無非是諸神到了這個世界後會導致生靈成為諸神奴僕一般的存在，擾亂生靈dú