上的汗珠，心道：“我少年時人稱神童，跟姜家子一比，有何自傲之處？”姜述背到履卦之時，孔融止住姜述，接著問道：“若不考慮外部環境，你以為道是什麼？”

姜述整理一下思路，正色道：“為天地立志，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！”

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，這是北宋五子之一的張載，張載一改儒家學者自漢唐以來專注於典籍章句訓釋和玄空清談之風，講學關中，在後世影響很大。張載的名言自是不凡，房中眾人徹底傻了，孔融和鄭玄也被驚得面面相覷。兩人修了一輩子經義，世人皆稱為大家，再看姜家這個九歲少年所思所想，仔細做一下比較，這一生自己學的是啥？

學無先後，達者為師，對方雖然年小，但能講出其中道理，已讓他們受教。兩人整容，恭敬地拱手，異口同聲道：“請姜家公子講解。”

姜述整理一下思路，道：“、‘為天地立心’，就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的‘己所不欲，勿施於人’，也就是仁所由出的起點。以此可以總結道：‘學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。’”

第一卷姜述篇第20章少年論道2

姜述開始引經據典，開始闡述孔子的仁，以仁為出發點解釋，屋內眾人自然無從反駁，而且深有同感，認為姜述所言很有道理。孔融在深思，鄭玄點點頭，拱了拱手，讓姜述繼續講。

“‘為生民立命’，孟聖人曾言‘立命’。《孟子．盡心上》有云：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。’透過修身致教，最後如果能達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。因此，‘為生民立命’，實即為‘民吾同胞’來‘立命’，其立命在於教，‘修道之謂教’，此之謂也。”

姜述以孟子“立命”的思想論述為生民立命，論據十分充足，眾人皆無話可講，難不成說亞聖孟子所語有錯？姜述看鄭玄、孔融兩人沒有插話，接著講道：“‘為往聖繼絕學’，故‘往聖’者，孔聖人、孟聖人之先聖者也；‘絕學’者，先儒所弘揚之道學也。”

對儒學而言，孔子固然是集大成者，其實宋朝的濂、洛、關、閩諸大家，把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。但是宋代諸位大家最終將儒家變得十分頑固狹隘，併為統治者利用，對於儒家來講實在不知是福是禍，但是張載所言這橫渠四句很有價值。

姜述講解完“為往聖繼絕學”，大家雖然感覺姜述口氣大些，但是九歲少年就能想出這些，眾人就敢說他狂妄嗎？姜述略停一下，又道：“‘為萬世開太平’，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。”

“為成世開太平”所表達的是宋儒的永恆政治理想。“開”期待之謂“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想。姜述最終以葉採先生的研究結語，說道：“天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也；建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。”

姜述所言論述得很清晰，天地之志並非虛無飄緲的東西，天地為心而化萬物，其志寄託於化育，而非寄託於天地本身。為萬物尋找法則，天地萬物共存的規律，此為萬物立志的本義。

“將姜家公子方才所言記錄下來，一字不落。”鄭玄轉首對孫乾道。

孫乾追隨鄭玄左右，已經養成記錄習慣，方才姜述說起“橫渠四句”時就開始記錄，姜述講得也不快，記得雖不精確，大綱已經記錄下來。孫乾隨即上前，又請教姜述一會，將記錄充實完畢。

孫乾在記錄整理，孔融和鄭玄都在思考，待孫乾忙碌完畢，鄭玄道：“姜家公子方才所方之‘道’，發人深省，如何實行‘道’呢？”

姜述道：“小子才淺識薄，我認為實行此道，可以廣泛施教為上。其一以德育人，變化氣質，求為聖人。人的本然之性，即天地之性，無不善，只是由於氣質之性的蔽障，阻塞而有不善。為了使人為善，就必須透過教育、學習、變化氣質，返本為善，從而成為有道德的人。教育的最終目的是達到聖人境界。”