，會被急死的，眼睜睜地望著顏儉和孟珂，猜測他們叫自己來要做什麼？他就是性格粗豪，人可不傻，老顏儉就請了他和孟軻來，卻不見衛鞅慎道和公輸清許行他們，這就等於儒門開小會，少不了談些爭競的事情。

“珂啊。今天是書院第一日正經開課。你的感覺如何？”

老顏儉笑吟吟地望著孟珂。今天是正經開學的第一天，上午白棟先是搞了個開學典禮，而後第一堂課就是孟珂的。孟珂講得可是儒家重典《論語》，這門課的反響如何，將直接關係到各家對生源的爭奪，工家農家或是奇技淫巧、或是國本農業，這些都不算可怕，最可怕的就是法家。如今列國或先或後的實行變法，基本都是法家之人主政，可他們立法推行後，身在朝堂的儒門弟子就要無條件幫助推行，否則要麼丟官要麼丟腦袋，是可忍孰不可忍啊。

軍訓剛開始時，他和孟珂都以為白棟的手段太殘酷了，而且毫無必要，君子是要鍛鍊體魄，可讀書人就是讀書人。沒理由像士兵一般的訓練，可是軍訓一結束。老顏儉和孟珂立即發現軍訓的巨大作用。

短短十五日下來，這些來自天南海北的學子由陌生而熟悉，現在好得都可以穿一條褲子了，就連那個冷冰冰的木京、原本被人瞧不上的玉奴，現在也已經成功融入了書院這個集體之中。集體觀念的建立還在其次，重要的是這些學子的面貌全部煥然一新，自信而不驕狂、謹慎而不妄自菲薄，雖然剛開學不久，與學子的接觸還少，以老顏儉的眼力，卻可以看出這幫學子身上多出了一份堅韌的品質，彷彿他們就是鐵、他們就是銅，打不碎、砸不破、蒸不熟、煮不爛！

君子修學，首當修身啊！有了這份品質，學習天賦反倒在其次了，老顏儉和孟珂終於明白了白棟為什麼要在正式開學前搞軍訓，這種‘育人’手段絕對可以將庸才變成人才、人才變成天才，成就一個教育界的神話！

如今在老顏儉和孟珂眼中這些學子就是寶，什麼叫百家爭鳴？爭鳴的前提你得有人！搶人的時候到了！當然不是明搶，而是要用儒家的學說折服這些學子，讓他們先入為主，自願投身儒門之中；反正白棟沒有家派，工家農家又明顯競爭力不夠，也就是法家才為大敵，孟軻是第一堂課，這是天時在我，必須要搶佔先機！

“難，這些學子原本就有學問基礎、不執一家之見，《論語》雖是微言大義，卻也無法憑藉一堂課就讓他們對儒家有好感。何況學子們現在都在議論白子的‘算學’和‘格物’兩門課程，對這兩門課程抱有極大的興趣。。。。。。”

“算學和格物？算學也就罷了，格物也會引起學子的興趣？”

老顏儉微微一愣。君子六藝中就有算學，《大學》中也有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目宗旨。可算學終究是小道，君子可知之，不可精之，否則就成了錙銖必較的商人；至於格物更是個比較模糊的概念，從不曾被人當成一門課程提出來過，孔夫子曾言‘欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平’除此之外，對格物之說便沒有更多的解釋。

甚至在這個時代根本無法定義‘格物’，儒家認為是認識根本、修養心性的道理；法家則認為這是‘無歸於心，盡歸於物’的道理，所謂格物，就是放棄心中偏頗的認識，以‘知物’為根本，比如法令就是最‘知物’的，不受個人立場和情感的左右。如果用後世人的眼光來看，法家這種觀點其實比較接近‘唯物主義’。

所以在老顏儉看來，‘格物’至多就是一個讓各家爭論不休的概念，白棟在課程表上單列出‘格物’課，他本來就沒放有在心上，無非就是陳說一遍孔夫子的觀點罷了，你能支撐幾節課下來？此刻聽孟珂的說法，似乎並非如他所想的那樣簡單。

“哎。。。。。。軍訓的最後考核是‘極限生存’，白子將珍貴的食物囊放在冰湖上，可是冰層很薄，人走上去就會掉入水中，結果卻被一個叫無顓的學子想了個辦法出來。。。。。。”

“在腳上捆了筏子，學子們就成功取到了食物囊？而且那小子大大誇獎了學子們，當場宣佈考核結束，還對好奇的學子們說，無顓取冰囊的手段，就是格物學的道理？所謂格物學，就是‘研究考察物的屬性、變化和運動過程？’這都是什麼亂七八糟的東西！老夫活了九十歲，讀書破千卷，從未見有哪位大賢如此解釋過‘格物’，他居然還稱其為‘格物學’？這不過就是一個概念而已，如何稱得一門學說？要按照他