上那個出世的道家，都要先吃飽了肚子才好說話罷？說到根基，只怕無過農、工兩家。老夫以為，入院的學子不分男女貴賤、出身高低，第一就要學會種田。。。。。。”

“種田？若是鳳鳴書院教出的學生都去種田，做先生的還有什麼臉面？許子，你那套農事興國的理論還是不用說了，糧多固可安民，也能令各國野心頻生，引發連綿戰火呢。。。。。。”

眾人齊齊白眼，沒人去搭理許行，只顧繼續激烈論辯；其中論辯最激烈的就是儒法兩家，公輸清雖然也列坐，倒是沒有參與這種無謂的爭論，在他看來書院學子學習哪家的經典並不重要，心靈手巧才是根本，公輸家之興，當在鳳鳴書院也。

公輸家不能再墨守成規了，為什麼總是被墨家壓制，就是因為不肯將手藝傳於外姓人，甚至連本族中的旁出庶子也無法得到真傳；這樣下去萬萬不成，如今正好借鳳鳴書院選拔天下賢才，將公輸家的手藝發展到巔峰，祖上班公最大的心願是什麼？那就是製造出可以比奔馬更快的車子和能夠飛行在天空的木鳥，這樣偉大的想法是否能夠在自己的手中實現呢？

“各位不必再爭了，我觀百家雖有紛爭，卻也有互通之處。儒家法家雖為朝堂之政，可墨家主張的兼愛大同又何嘗不是儒法兩家追求的最終目標？道家看似出世，實是先求世上無爭、而後人方無為，更似儒家追求的垂拱之治。所以外王而內法。以法治國。以德求全理法之人，才是治國經民的大道所在。。。。。。”

“各位固於己見，豈非是鑽進了牛角之中、越走道路越窄麼？孟夫子請想，你說‘民為貴、社稷次之，君為輕’，此與法家所主張的‘公子犯法、與庶民同罪’，又有多大的區別？慎子和左庶長是法家名士，追求的最高目標則是‘君明則國愈強、君不明而國不見弱’。這就是虛君之意，有沒有君主、君主是周公還是商紂，都不會對國家造成太大的影響；虛君則君無為，豈非也是源於道家的‘無為’之說？各位學宗，其實條條大路都是可以通向周王室的，我們要做的就是合理規劃這些道路，讓它們相互連線，成為一條捷徑，各位又何需爭論？”

“白子此言雖有牽強之處，倒也十分有趣。。。。。。”

聽了白棟這番話。諸子學宗不覺陷入沉思。

所謂當局者迷，儒法墨歷來是爭論最激烈的三家。可就算賢如孟珂顏儉，也不會真正思索百家是否有互通之處，有時自身受到別家的影響，嘴上也是絕不會承認的，更沒有白棟多出了兩千年的閱歷。

在先秦之後，董仲舒‘罷黜百家、獨尊儒術’之前，漢代的統治者其實就已嘗試過‘百家融合’的治國手段。後人只知漢初是尊崇黃老的‘無為之治’，卻不知道家只是提出了一個無為的口號和目標，並沒有與之相呼應的實現手段；漢代所謂的‘無為’其實只是一個表象而已，也就是法家的‘虛君’和儒家的‘垂拱大治’。

漢初實現無為政治的手段就是‘外王內法’，外行王道，內以法治；只是有了前秦的教訓，漢法就溫柔了許多，最終體現出‘無為’的表象。這可不是道家理論中的無為，而是儒法道三家思想為主、農工手段為輔的治國手段，讓華夏大地得以從連年戰亂中修養生息，兩漢也因此得了六百年天下，‘漢’更是成為了華夏民族的代名詞。

在白棟看來，百家鳴於先秦，卻是惠於兩漢，不過漢代的歷史實踐並非孟珂和衛鞅他們可以看到，這就是歷史的侷限性了，好在這些都是當代大賢，一旦被自己捅開了窗紙，就必然會引發他們的思考。現在不能接受沒關係，有的是時間來改變他們。

“白子所言頗為發人深省，依你之意，是要將百家學說齊鳴於書院，沒有主輔之分？如此說來，這書院的招生考試就要有趣多了。。。。。。”

孟珂其實是個偉大的‘改革者’，若說顏儉和漆雕藐屬於‘舊儒’，他這個幾乎自立一派學說的儒家民~主派人士就是‘新儒’，腦筋更比衛鞅慎道這類法家人物來得靈活，所以對白棟的話理解最深。

“不錯，書院考試會直接剔除一家之士，也就是那些秉承一家學說、舊念難破計程車子。所以顏老先生家的子侄可以到書院做先生，卻萬萬做不得學生。。。。。。”

白棟的思路很怪異，以百家名士為師，卻不肯招收執念太深的學子進入書院，這讓嬴渠梁和驪姜很難理解，可孟珂他們卻是微微點頭。

其實白棟要的就是一張張白紙，讀過詩書春秋沒關係，這是為學的基礎，卻不可陷於一家之見；因為心中一旦有了成見，就很難接受書院的