“大家好兄弟講義氣，老秦，我是不會騙你的！華夏醫術遲遲不成當代顯學，為何？實是醫家如牛，只知附首耕作，不問報還所得，比得上孔夫子的嘴炮麼？比得上墨子的口辭麼？你要明白，‘蓋俊者張目皆在衣冠也’。。。。。。若是我們將這頭牛打扮成一條牛龍蛟，還是即將化角成龍的牛龍蛟，那又如何？所以要忘記你的學士身份，先做一個學術明星！若是你的講演能夠讓那些平民黔首都會興奮雀躍，還用擔心醫道不成天下顯學麼？”

白棟是苦口婆心：“興趣才是最好的老師，只要讓聽者感興趣，你就是成功！為此我們可以不擇手段、不要臉皮、先活潑後認真、欲正經先非經，此方為王道也。。。。。。我這裡有份提議的講案給你，老秦你仔細看看，必會發現一方新天地。”

白棟這份來書用詞新穎，常令老秦迷惑，不過還是勉強看明白了。這小子說得其實很有道理，想想孔夫子和墨子、管仲和百里奚，哪一個不是既有學養又擅長鼓動天下人？要鼓動天下人，該不要臉就得不要，該不擇手段就不能手軟！白棟提議的講案他也看過了，非常有趣，雖然有些荒誕不經，卻沒有完全違反醫家歷史，最多也只是歸於野史或神話類歷史的範疇。

先秦之前無定史！後世很多歷史學家認為，周之前雖有夏商，可夏商時代的歷史應該屬於半神話時代，夏之前就更不用說了，完全就是神話，統稱為神話時代。

醫道在百家中敬陪末座是不假，可要說到發展歷史，卻在百家之前，當華夏還停留在三皇五帝的部落聯盟時期，醫道便已出現。不過那時的醫道其實還是巫道，除去草藥怯災的手段外，更多為巫禁之學，所謂天下醫者皆出祝由，便是這個道理了。

就算經過了歷代名醫如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈等人的研究發展，巫禁之學仍舊在華夏醫道中佔據了極為重要的地位，《呂氏春秋*勿躬》中說‘巫彭作醫’，唐代有專門建立的祝由科，藥王孫思邈的《千金方》最末兩卷更是通篇講解巫禁之道！

現代西醫東漸後，這些巫禁之道才被視為封建~迷信，新華國建立後，政府更是將其當成糟粕來打擊、剔除；可這巫禁之道當真就無一用麼？需知自古以來就是醫巫不分家，就算到了後世二十一世紀，鄉野民間也頗多一些擅以符咒、唱禁之學為人治病的奇人，很多人在大醫院看不好病，被這些人弄一弄，居然就病癒了，其中神奇之處難為人道。

古人今人其實有一點是相通的，都有好奇心，而且極為崇拜神秘力量；老秦不是要講解《華夏醫史》麼？巫禁之道就是不可跳過的重要內容，至於提高這部分內容的神秘性、趣味性、故事性，就不信聽眾會不感興趣？不用擔心那些士子，知識分子又怎麼了？他們崇尚的禮法中就有祭拜天地鬼神的內容，迷~信起來會比他們眼中卑鄙無文的黔首黎民更嚴重。

白棟唯一擔心的就是老秦不夠靈變，想象力也有限，而且史家對巫禁之道記載不夠詳細，當真說不出幾個代表人物來。算了。。。。。。要讓老秦如後世的易老師袁老師那般成功講述一個個妙趣橫生的‘歷史故事’，還得自己略做指引，這也不是什麼難事，史家有缺失那就更利發揮，沒有代表性的巫醫那就造出一批來好了，就是他們了，十二祖巫、醫中之祖！後世那位了不起的網路寫手，對不住了，你的設定先拿來用上一用罷？

蓐收、共工、后土、濁九陰、帝將、相柳。。。。。。只不過這些玄幻小說中的大能都白棟改頭換面，一個個都成了心懷天下、濟世活人的大巫醫，每一個人都有段可歌可泣的故事，其中還不乏老少皆宜的愛情故事。。。。。。至於故事之外的專業性內容，那就要拜託老秦來周旋了，反正這是他的強項。

老秦看到這十二個充滿傳奇的人物，讀過白棟的故事綱要後，當真是興奮無比；其實他準備講演的《華夏醫史》中本來就有巫禁之道的部分，只不過苦於所知有限，原只想著略略提及，白棟就等於是為他豐富了這部分內容，而且經過白棟豐富的部分，怎麼看都是最吸引聽者的內容。這小子當真是個天才！

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第四百六十六章【先秦時代的學術明星】

在漫漫長河一般的華夏文學史上，真正充滿娛樂性的文字並不多見，如果按照正常發展，要到唐代才會出現帶有傳奇色彩的‘遊俠傳’，明代才會出現小說；如今這個時代能夠閱讀的也