一度奏請朝廷禁絕讖緯，收繳讖緯書籍，但因為今文經學勢力龐大，根基牢固，成效甚微。

今日朝廷如果在三雍建設中採取五室明堂制，以《周禮》做為朝廷典章制度的基礎，在“新經”中更傾向於採納古文經學的治國理念，那麼，今文經學將遭受持續的長久的打擊，而讖緯之學自然就會成為首當其衝的打擊物件。這等於公開砸碎了研習今文經學的門閥、世家和士人們的“飯碗”，斷絕了他們的仕途，是生死攸關的大事，他們當然要誓死捍衛。

讖緯之學流傳了兩百多年，對古文經學家的侵蝕也非常厲害。這從古文經學的鼻祖劉向、劉歆父子的著述中就能看出來。而劉歆為了幫助王莽篡國，更是公開宣揚符瑞讖緯，所以很大一部分古文經學家也研習讖緯。馬融、鄭玄、蔡邕、盧植等古文經學大家都是讖緯學的高手。但是，在對待讖緯學的態度上，以馬融、鄭玄為代表的和以蔡邕、盧植為代表的古文經學家們卻完全不一樣。馬融、鄭玄精通讖緯，認為讖緯有害於經學和社稷，應該予以禁止。而蔡邕和盧植卻予以認同。

在明堂制度土，蔡邕還著有《明堂論》，他在書中說得非常詳細，認為明堂是德治王政的象徵。明堂祭祀和佈政作用相統一是建立在天人感應的學說上，對九室明堂制給予了高度的評價和肯定。

這就是蔡邕和朝中諸多大臣旗幟鮮明地反對五室明堂制的重要原因。

三雍要建，明堂制度要確定，不能久拖不決，天子下旨，讓鄭玄、胡昭、王剪等各地鴻儒名士，請他們於年底前趕到長安，就明堂制度一事展開辯議，以便朝廷決定採取何種制度重建三雍。

現在天子猶豫不決，無從取捨。蔡邕等公卿大臣堅持九室明堂制。陳群、崔琰、郗慮等大臣堅持五室明堂制。還有一部分大臣立場不堅決，因為各種各樣的原因處在搖擺之中，其中楊彪最為典型。

以楊彪的資歷和聲望，他支援那一邊顯然會對朝廷的決策產生重要作用。關西楊家是今文經學世家，到了楊彪這一代，因為古文經學漸漸復興，楊彪也開始研習古文經學，他算是一位兼學今、古文經學的大家。

楊彪如果支援五室明堂制，他就要和自己的家族作對。同宗楊奇、楊懿和很多楊閥的門生故吏肯定要和他反目成仇。冀州崔家已經因為此事內訌了。崔烈的兒子崔均、崔琰的弟弟崔林都是研習今文經學，而崔琰卻師從鄭玄，學的是“新經”，家族內部發生激烈爭論，誰也說服不了誰，最後兄弟反目，翻臉了。楊彪老於世故，他不願意讓此事影響到楊閥的團結，於是故伎重施，又是腿疾犯了，又是小中風了，總之不上朝了，也不說話了，閉門不出。

以內閣總理、大元帥曾炩為首的北疆武人是朝堂上最大的一股力量，這股力量在明堂制度上的立場完全可以影響朝廷決策。但北疆武人和過去一樣，在有關政事，尤其是這類牽扯到學術、禮制、國策等大事上，採取了一貫的沉默態度。這其中還有個很有趣的現象，當朝堂上的爭論發生後，幾乎所有的北疆武人都回家埋頭看書，有的還到和自己關係親密的北疆大吏府上虛心請教。

說句實話，對於“今禮”、“古禮”的爭論來由和其背後所蘊含的對國祚命運的深遠影響，他們的確不清楚。雖然大家都知道“三雍”、“明堂”關係到本朝禮制，但這個禮制對國政策略，對社稷興亡有多大的作用，他們並沒有清晰而正確的認識。

這些年，曾炩、太史慈、呂布、關羽等人無時無刻不在督促北疆武人研習**，增加學識，同時，他們自己也在利用一切機會學習。但會讀**和理解**是兩回事，理解了**，掌握了**的精髓，再把這些精髓運用到朝政實踐中又是另外一回事，這其中是有天壤之別的。

像張溫、皇甫嵩、盧植、朱儁這些出則為將，入則為卿的大臣，本來就是鳳毛麟角，他們算是人中龍鳳，一代也出不了幾個。他們在得到朝廷重用之前，也都治理過州郡，參予過朝政決策，從政了很長時間，有豐富的治國經驗。他們奮鬥了一生，努力了一生，最後才功成名就。

北疆武人一直在各個戰場上征戰，除了太史慈、關羽等少數人外，很少有人得到過治理州郡的機會，對政事，尤其是事關財賦收入的比如田制、賦稅、鹽鐵等具體事務，更是一無所知。所以他們即使讀了**，但他們沒有實踐的機會，沒有經驗，要想在朝堂上立足，還需要很長一段時間。

相反，北疆計程車人，尤其陳群、張昭、張紘、國淵、棗祗、趙商這些人，因為很早就參予治理州郡。他們學以致用，十幾年來，他們在穩