但與之前預期到的阻力與困難不同，在滿地瘟疫和饑荒中，透過賑粥俄施藥，僧道們的傳道效率，幾乎是以突飛猛進來形容。

他們只要粗俗簡單的，將教義中的某些神仙的職分，與當地婆羅門神祗的照葫蘆畫瓢對應起來，比如用近年興起的三清之說，比照婆羅門教三大主神的，

就很容易，讓這些土人受篆改換了門庭。

相比五方天竺的其他地區，飽受外來民族入侵和劫掠的北天竺，自貴霜王朝之後，就已經失去古代曾經輝煌的傳承和深厚的歷史積澱，而逐漸陷入愚昧和野蠻。

而當地的婆羅門眾中派系林立，各自所奉的神主極多，同一個神職，在不同的地區，有單個或是複數的不同神祗在發揮作用，因此除了勢力最大，也最強硬的溼婆教派之外，大多說地方系神祗所在寺廟，生死存在的威脅下，都無奈的接受了一這種佛們共通共存的狀態。

由於兩百多年前的婆羅門教復興的改革運動，大量將佛門體系和教義，也吸收進婆羅門神話中，因此重新編釋教義起來，倒也不是多困難的說。

比如這座道觀，前身乃是婆羅門教的一處重要聖地，是司音樂、文藝、財寶之神大聖歡喜天，也就是佛門密宗中的雙身大歡喜佛，因此擁有眾多婆羅門和佛們留有的精美洞窟和雕飾，在接管後被大部分儲存下來。

護法女神什麼的稍作改動，就變成鬥姆元君、九天玄女之類的道家神仙，長相比較醜惡的就變成諸殿閻羅和八方鬼神。

因為災害和死亡的威脅，讓人的心理底線變得極為脆弱，對宗教籍慰的需求格外突出，而大規模取締的婆羅門教派，顯然不能滿足實際需求。

由於北天竺西部掀起的戰事，還帶來了另外一個意外的結果，既然這場瘟疫沒有能擊垮這些外來者的統治，由此產生了新的傳聞和解釋。

這場瘟疫其實是對那些背棄正途婆羅門信徒的懲罰，而唐人的軍隊顯然是受到上天所眷顧的，所以他們能夠不受瘟疫和疾病的侵害，穿越那些充滿死亡和的土地，好發無損的繼續作戰。

於是那些婆羅門鼓動起來的xxx，在來自境外的支援後繼無力之後，出人意料的更快平息了，並且倖存下來的人們，絕望和病痛的威脅下，紛紛主動皈依了東土來的復興宗教。

這時，隨軍藥師院的僧人們，就在傳法方面取得了重大的成果，以至於他們不得不傳信求援，指派更多的僧人和藥物南下，來滿足這個熱潮。

連帶軍中道士們也不免受益匪淺，與那些輔助戰鬥的隨軍僧人不同，這些道士們兼職的領域要廣泛的多，除了擅長超度譙祭之外，同時還扮演醫生、祝由、樂師、藥工之類的角sè。

至於他們提供的符水，其實含有五石散和阿芙蓉的，調製的安慰劑方子，因為暫時抑制了病痛的感覺，而顯得特別有效，當然服用符水後，總有少部分身體不夠強壯的人，會因為延誤了真正的症狀麼人雪上加霜而加快死去，但他們死去之前會留下一些幻覺。

而剩下的人靠自身抵抗力，熬過時疫的肆虐之後，也會把這個當成某種神奇的信仰產物。這就是愚昧落後本身帶來的不對等的優勢。

中天竺，位於恆河下游，宏偉的曲女城（今印度北方邦坎諾）中。

黃金寶寶石鑲嵌成殿堂中，用融化的金汁在牆壁上繪出古代神話和征戰武功的壁畫，讓殿堂看起來金碧輝煌而充滿了神聖的威嚴

頭髮如雪的當代超日王，坐在昔日戒日王白sè玉石的寶座上，珍貴的飛禽和孔雀羽毛編織成的屏風、壁扇，在焚香的空氣中將他環繞在其中。

這座宮殿是用整塊整塊的巨大白石，雕啄的樑柱搭構而成，哪怕在最炎熱的夏日，也能保持涼爽的空氣，被稱為大白清涼宮，宮殿所在高臺之下，

稀有的白孔雀和具有神聖意味白sè的小象，還有各sè肌膚清涼穿著的shì女和妾婢，一起嬉戲在庭院中，她們都有嚴格按照古典審美需求，豐滿的xiōngtún和柔軟的腰肢，就仿如古代雕刻壁繪上的女神一般的婀娜動人。

有傳聞說，這位雄踞西天竺和中天竺大部分地區的巴哈利爾王朝的至高主宰，一直沒能下定與唐人全面開戰的決心，這些外來者的人數畢竟有限，但是他們背後的那個龐大東土王朝，卻不是可以輕易挑戰的物件。

百多年前曇花一現的中天竺霸主阿羅那順，用他得意忘形的切身遭遇證明了這一切，至今他作為俘虜的雕像，據說還樹立在唐太宗的陵墓前，幾乎歷代前往中土的天竺各國使臣，都被被反