因此戰鬥很快陷入亢長無趣的拉鋸，敵軍沒有更多的戰術huā樣，只是一批接一批的派遣上來，消耗唐人的體力和士氣。然後用相對精銳計程車兵，夾雜在其中發動突擊，造成幾次險象環生的小挫。

當最後一批天竺騎兵的突擊後，人和馬的屍體，都已經堆的比牆還高。疲憊的唐兵們開始討論今天晚上或許可以遲到新鮮的馬肉了。

突然傳來野獸咆哮的聲浪一般，從唐人防守的側面上，正在逼近的天竺兵騷動的佇列，像是被巨大的力量從中撕開，撞翻掀飛的七零八落。

像猿猴一般攀躍著。猛然跳進唐軍陣線裡的身影，頓時讓傷亡一下擴大開來，那些寧遠兵和吐火羅兵，幾乎是一個照面被掀翻，手持的槍矛被擊碎，刀劍被打飛，人體捱上的地方。則變的扭曲而支離破碎。

砍擊在他們〖肢〗體上的反擊，則發出一些敗革一般的噗噗聲“羅剎娑……”

看到這些野獸一般橫行的身影，天竺僧人臉色慘白的喃喃出聲道“阿梵羅山城的祭祀們，也插手了麼……”

他失神之下。對於杜勝幾乎是知無不言。

所謂的“羅剎娑”既羅剎馴服者之意，就是一些從小在山中列國的婆羅門寺院裡，被用藥物和飲食，訓練培養出來的敢死之士，出自某些山地部落。據說是當地婦女被髮情的大沸沸X後留下的後代，相貌醜陋而身體壯碩異常，以戰鬥為本能。不知疼痛為何物，力大無窮，悍不畏死云云，但只有婆羅門階層的高等祭祀團體，才有相應的秘藥配方，以及用來培養和維持的起這些“羅剎娑”的足夠人口和財力。

這些用也意味著。那爛陀寺的危機，不再是侷限於巴特那之地。乃至古摩竭陀國境內，區域性的凡俗紛爭，來自東天竺的婆羅門眾也插手干預，甚至赤膊走上前臺來了了。

而這背後，還有更深厚的歷史恩怨。

雖然佛祖悟道說眾生平等之法，但是沿襲佛門下來的那些徒子徒孫，還是比照世俗的統治秩序，構建了一個階級僧團階級和宗教組織，從某種程度上說，他們與當地的婆羅門祭祀階級，同出近似的根源和階級，當佛門大興的年代，很多地方僧團和寺院高層，就是“皈依佛法”的婆羅門祭祀們集體轉化的，他們透過時代掌握和壟斷的知識與財富，在佛門體系中繼續將婆羅門階層的特權和地位，以另一種方式繼續延續下去。

從某種程度上說，他們也是佛門盛極轉衰的重要內因之一。

而當佛門開始衰亡，婆羅門再次雄起後，很多地方性的婆羅門祭祀群體，也是從龐大而腐化的僧團組織內部分裂出來的寺院上層“幡然醒悟”集體轉化回來的，反正他們有足夠的只是和解釋權，為自己獲得理所當然的新身份。

因此天竺的佛門與婆羅門教，在長期以來的歷史變遷中，保持一個既有激烈的鬥爭，又有相互承認的古典淵源，在血緣和世俗利益上，說不清理還亂的關係。

革新婆羅門復興時代之後，受迫害的也主要是底層的佛教信眾，和那些出身、職業不那麼高貴的中下層僧侶，對於少數處於僧團頂端的高層來說，就算沒有僧侶的身份，他們也同樣掌握大量社會財富和人口，與地方的王室貴族有著千絲萬縷的關係，不是那麼容易受到排斥和加害的。

因此對於前者來說，他們也是出走中亞、西域、乃至東土傳法的主要力量。事實上，直到佛教在中土因地制宜的發揚光大，真正成為普羅大眾都能接受的本土特色事物後，佛祖傳下來的諸多佛法，才第一次具有長盛不衰的生命力。

作為那爛陀寺的特權和宗教信仰的競爭者，不再適用某些傳統沿襲的潛規則了，或者說，那爛陀寺內部某些人，病急亂投醫，試圖引入北方異族外援的做法，不但被僧團內部所拋棄，也讓附近的婆羅門勢力，有了一個聯合在一起，打破傳統規則將其徹底清算的理由。

“羅剎娑”的數量，不是像事先想象的那麼多，也就百多好，但是他們造成的破壞和殺傷，已經足以徹底瓦解唐軍苦苦維繫的戰線，正規唐軍將士的傷亡也在急劇增加，特別是在一名唐軍隊正，直接被一名佝僂著身體的“羅剎娑”。狠狠被咬在腰肋上，撕下一大塊血肉，露出破損的臟器之後，僅存的吐火羅兵和寧遠藩軍的勇氣，也頃刻散失了。他們怪叫丟下死傷的同伴，繞過牆壁向寺院後方逃去。

鼓起勇氣的迦具龍國聯軍，也重新衝了上來，一起逼近的還有他們最後的底牌，八隻一組的大象戰隊。它們在象奴的指示下，踩平壕溝和蹄坑，用長牙和鼻子將那些臨時構建的土木工事和障礙物，輕而