奼唬�敷呔��3oo種，識別善惡的明鑑，營造與工技著作6o種，1oo種治病藥方，醫學論著4種，診斷法5種，醫療器械6種……還攜帶各種穀物和蕪菁種子等。

這些唐人工役，也帶去了碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝，並陸續傳到吐蕃各地；再加上陪嫁的詩文、農書、佛經、史書、醫典、曆法等典籍，而松贊干布之世，也勵精圖治，“開拓荒地，劃分良田牧場”，“使高地蓄水為池，低地引水下河”。吐蕃國“蠻治山田，殊為精好”，農事大興，年有餘糧，遇到荒年也不再依靠相互劫掠……吐蕃自此擺脫茹毛飲血的矇昧和蠻荒，走向興盛。

象木桑的家族，就擅長製造各種陶器，並能夠在上面繪製複雜的紋彩。

後來松贊干布雖然英年早亡，但是隨後執政的大倫祿東贊，卻是很有抱負和見地的人物，繼續沿用松贊干布的政策，重用並優待這些唐姓的工匠，挑選吐蕃女子為其繁衍後代，在羅些川周圍形成一個個獨特的聚落。後來祿東讚的後人繼續把持朝政，也多少繼承的先祖的態度，雖然沒有特別重視，但也沒有刻意為難他們。

後來執政的葛爾家大小倫兄弟，在與擁戴贊普還政的傳統貴姓戰鬥中失敗，大倫葛陵身死，小倫贊婆算部眾逃奔大唐，剛剛奪回大權的贊普，無法向大唐討要，這些唐人後裔就倒了大黴，成為那些貴姓洩憤的物件。

好容易苟延殘喘下來一部分人，隨著金城公主再次加入吐蕃，他們才重新迎來好日子，與那些陪嫁的隨從，在羅些川組成新的聚落，繼續在這片土地上繁衍生息。

但是馬向執政後，立即驅逐了這些唐人的後裔，將他們流放到了相對偏遠貧瘠的邏麻川，和那些遊牧的羌人為伍，這裡滿是丘陵，礫石遍地，但是儘管如此，他們還沒有失去對生活和將來的信心，那些年長的族人們，用簡陋的工具，一點點的挖掉這些礫石，從貧瘠土地，開出這些口糧田來。

又化解那些羌人的敵意和戒懼，傳授那些羌人耕種和定居，和他們通婚，並保持著祖先的傳統，在困苦的生活中，艱難的維持著手藝的傳承，期待有那麼一天，重新得到紅山宮的召還。直到那道殺僧令，把一切都打的粉碎……

對處於低地的大唐來說，吐蕃方面的情報工作一直是個難題。

吐蕃獨有的半耕半牧結構，和傳統草原上流動性很強的部落政權不同，再加上相對封閉的地理環境，唐人很難在吐蕃國內公開的活動，

以土地為禁錮的奴隸制經濟，讓那些上層貴族領地之間的流動性很小，在任何一個領地內，出現生面孔，也很容易引起關注，雖然還招募了一些西羌屬的羌人，但是羌人在吐蕃等級森嚴的族類中，同樣地位偏低，難以進入地方政權的核心，只能在某些權貴家中充當一些家臣和附庸。

而吐蕃本土大多數地區無貨幣。凡交易繒帛、氈、金、銀、瑟瑟、牛羊之屬，以繒帛冪數計之，雲某物色直若於冪。因為立戶式的常駐商業並不算達，只是依靠傳統青海道和唐蕃道，往來不絕的商旅，獲得所需的奢侈品。這樣也造成，傳統的商業滲透的模式，深入能夠接觸一些上層，卻很難深入地方。

本來還有吐蕃流行的大乘佛法的摩柯衍那（僧侶），可以比較容易的登堂入室，活躍在那些權貴之家，但是自從馬向頒佈殺僧令後，這條最主要的訊息來源也被切斷。

木桑正是當年殘留下的暗子之一，他沒有隨那股吐蕃貴人投唐的逃亡大潮而走。而堅持下來的理由也很簡單，一個羌族的女人，他被馬向的殺僧令牽連，而屍體都不能保全的新婚妻子。

他算是村裡比較有知識的人，能夠用好羌話象雄話幾種語言與外面交涉，所以和那些德高望重的老人一樣，有免去大部分勞役的特權。這也是他與外界交流的一個重要手段，可是自從馬向和那些貴人們開戰後，連商隊都越來越少見了，他這裡也幾乎變成一個被遺忘的角落。

走在坑坑窪窪的土路上，整個村子靜悄悄的，兩兩三條骨瘦如柴的吐著舌頭狗湊上來，又被他一腳踢開。男人們都在遠一些地方勞作，只有靠近村子的地方，才是那些婦孺收拾收割過的田埂。

馬向召集的軍隊，臨走錢徵收走附近的大部分耕牛和存糧，於是連兩牛三夫的耦犁式耕田法都無法維持，只能靠人犁一點點的鬆土，另一些年輕男子，不得不冒著生命危險，深入更遠山林中重操起狩獵的舊業，好到集鎮上換取過冬的物資。

能夠威脅他們生命，不僅僅是那些野獸，還有那些上種部落貴人們的軍隊……