般的失蹤事件，如果出動的人手多，待到他們勞師動眾到達地方，很可能看到的只有突然被廢棄的村莊和走不動的老弱病殘。

雖然無法與佔領軍的正面對抗，但是短時間內藏匿和轉移，以避開他們指派的徵收和徭役，還是有不少cāo作空間的。

因此，

當應召而來的大主教孔特諾利亞一行人，穿過這些地區的時候，深刻感受到的不僅僅是戰火留下的瘡痍和悲傷，還有某種程度上高漲的暗流。

掩藏在一片慌亂破敗和茫然若失的普遍情緒中，還有那種瀰漫在空氣中抹不去的敵視和對立，不僅僅在佔領軍和本地居民之間，也瀰漫在穆斯林百姓和基督徒之間。

作為經歷了生死界限之後，對於人xìng和物質感觀上，又有更進一步的認識，他甚至可以察覺到，

藏在那些城市基督徒恭順之下的憂慮和茫然，藏在穆斯林麻木之下的憤怨和憎惡，就像是一種奇妙的化合物，在他們世代共同生活的城市中，發酵出某種危險的氣息和味道來。。

城市之間最受歡迎的不是那些兜售rì用品的行腳商，而是那些揮舞著鞭子和鎖鏈的奴隸販子，往昔熱鬧的商路上，也幾乎看不到單個的行人和小隊商旅。

如果不是因為大主教身邊，時刻有足夠的騎兵和武裝追隨者作為護衛的話。說不定他們很容成為某些遊蕩在道路上的不明人群的目標。

分辨這些疑似暴徒的存在很簡單，道路上一些破碎的馬車等沒有清理乾淨的散亂雜物。以及這些殘留物上帶有的大團可疑的汙漬。

拜占庭人武裝遊行式的大軍輕進太快，卻缺少足夠合適的行政人員，來管理地方的惡果，正在一點點的醞釀成某種不善的勢頭。

相比道路兩邊鄉村地區的無序和混亂，城市中則是另一種局面。留守的軍人和當地信眾，不失熱情而虔誠的用所能找到的最好條件，來招待這位上座大人，另一方面卻有毫不掩飾的炫耀這這些物品的出處。以及它們前主人的下場。

城邑中的守備人員主要來自當地的基督徒，同時作為拜占庭軍團兵員補充的預備連隊，也是大量招募了當地的基督徒，這也讓他們和他的關係人群，獲得了某種便利和特權。

在當地派遣留守軍官的默許下，他們往往可以任何時間任何地點，搶劫任何一戶。看起來具有值錢物品的穆斯林人家，享受他們的痛哭流涕的哀告和呻吟，拷逼和瓜分每一滴收穫，然後將對方指認為潛在反抗分子和暴力事件的幕後指示者，予以監禁或是處刑。

並且隨著城市穆斯林家庭的紛紛出逃，這種搶劫富有人家的風cháo。開始擴散到傳統和歸化穆斯林以外的其他族群身上去，比如希伯來人，很容易被指認為jiān商和為虎作倀的幫兇，然後是拜火教徒，他們的傳統和禮儀有褻瀆天主的嫌疑。因此必須付出代價和補償。。。。諸如此類的。

相比之下，

賽里斯人統治區的傳聞和描述。則出於一種暴力和高壓手段下，造就的特殊平靜和秩序，相對於鮮明基督教sè彩的拜占庭軍隊，這些來自東方的征服者對於，宗教上的意識形態相當的淡漠和冷處理。

這也體現在他們的控制區內，無論是穆斯林還是基督徒，或是其他教派的信眾，那些賽里斯人總有自有一套行事的標準，

判斷佔領區人民及其存在意義的價值標準，大多數情況下很簡單，只有有用或是無害這兩種。

屬於對佔領軍當局無害的人群，在承當了征服者施加的賦稅徭役等基本義務之後，可以繼續延續和保持往rì的生活慣xìng，而沒有太大的改變。

最多偶然遭遇一些賽里斯人的的藩屬、僕從部隊，諸如強取豪奪之類，並不算頻繁的sāo擾。

如果是對外來統治者有用的人群，則還會得到某種程度上的保護和嘉獎，比如他們對於自身傷害的投訴和告求，會得到佔領軍當局的回應，予以補償或是傾向xìng的予以對方懲戒。又如在維持xìng的地方基層組織中，得到職位和收入。

乃至更進一步的，在賽里斯人控制的大陸商業網路中，繼續謀取利益。按照表現和貢獻獲得榮譽xìng的賽里斯人身份和頭銜。他們甚至為此建立了一個詳細的考核對照機制，然後支撐小冊子廣為散播。

在來自塞里斯人當局的監督下，相互制約和監視，透過這些手段，營造出一個，鐵腕和高壓之下的相對公平和秩序，至少短時之內，他們不用為饑荒和流竄於道路的暴徒，所發愁。

如果是涉及另一個