關燈 巨大 直達底部
親,雙擊螢幕即可自動滾動
第181部分

荒苄∮諛斜��庖幌倫泳徒�蟛糠窒氤晌���墓媚鍔ǖ爻雒帕耍��詼�魷拗鋪跫�蚋�欠且槁�旆桑�鑰掛�笈��匭敫�靜話涯信�叵檔被厥攏�嗪玫哪腥嗽蕉嘣接畔取R災劣誄�暗醬τ腥朔澩趟擔��饈竊謖信��兀�故竊謖杏�稅。�

早就廢除營妓制度的趙抗,自然不會是這個目的,他是認為女兵一旦被俘虜,遭到各種噩運的可能性比男兵大得多,如果承受不了而導致精神崩潰的話,對其所屬部隊計程車氣將會造成嚴重的負面影響。說到底,他還是不想讓女人參軍,“戰爭讓女人走開”早就成了他的口頭禪,可是這又與他“人人平等”的理念衝突,最後只能想出這個半調子的處理辦法。

由於趙抗的大力倡導,外加趙國的百姓不是被擄來的“順民”,就是被解放的奴隸,或者是南宋各地不服王化的刺頭,趙國境內儒家的影響力始終沒能大起來。正因為這樣,儒家的“忠孝仁愛”之類的價值觀也沒能成為趙國國民的主流思想,可是如果沒有核心的價值觀和世界觀,趙國必然會成為一盤散沙。現在趙抗還在,即使是“唯利是圖”的主流價值觀,趙國也一樣不會出大亂子,可是他再怎麼厲害,也總是會死的啊!無奈之下,趙抗不得不再次從當初陸仁留下的記錄裡尋找答案。陸仁是一個勤于思考的人,瞭解的各種思想自然不少,可是趙抗由於時代的侷限性,其中的大部分他是看不懂的,最後將目光集中到裡面的“愛國主義”和“民族主義”之上。不過,由於陸仁那時已經時日無多,並沒有留下詳細的註釋,所以趙抗對兩者的理解也就侷限於字面的意思。

按字面意思來看,這“愛國主義”的意思就是凡事以國家為重,那要是因為國家利益之爭而發生戰爭的話,豈不是漢人內部要自相殘殺了?當然,如果將所有漢人的地盤完成大一統的話,這便不是問題,可是已經有了不少治國經驗的趙抗卻清楚這根本就沒有可能。在大一統直轄模式下,由於宋代的通訊與交通運輸條件就那個樣子,國土面積也就是維持在中國本部(就當時來說,也即是北宋+大理+西夏+燕雲十六州)那麼大的地盤才是划算的,如果周邊沒有敵對國家的話,這一面積還能再加一倍,但卻還是遠遠達不到趙抗心中的期望。所以趙抗絕不會考慮大一統漢人所有的地盤,那這“愛國主義”自然就不作為主流思想了,而“民族主義”則成為首選。

趙抗理解的“民族主義”,就是在各方面出現大的衝突時,以民族利益至上,同一民族建立的不同國家之間要儘量避免自相殘殺。後來趙抗又以此衍生出“民族自決權”等說法,但是由於趙國乃至日後整個漢人世界“禁止有選擇(就是說可以不聚居,就必須散居。)的情形下聚居”,“民族自決權”並未成為國內分離主義的導火索,反而成為漢文明向外擴張的有力武器。

在大力倡導“民族主義”的同時,趙抗也沒有完全放棄“愛國主義”,他將“天下非一人之天下,天下人之天下也。”和孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕。”改成了“天下非一姓之天下(不是指全世界,基本等同於顧炎武的‘亡天下’中的‘天下’。),全體漢人之天下也。”和“民族為貴、社稷(指國家)次之、國君為輕。”,這樣一來,戰國期間七國征戰不休而令草原匈奴等族得以喘息,最後發展為中原大患的情況便不易出現了。同時,趙抗篡改了“忠”的原意,認為“忠誠”是漢人最寶貴的品質之一,但愚忠絕不可取。趙抗將忠誠分為“民族之忠”、“國家之忠”、“個人之忠”三種,重要性依次降低,如果主次顛倒,那就是“愚忠”!

第四百四十三章 孝之辯

雖然實質已經大大變味,趙抗還是很提倡臣民盡“忠”的,因為這樣對他的統治有利,可儒家禮法中同等重要的另外一環“孝”則受到了冷落。趙抗的解釋是,“孝”是私德,對國家並無實質性的好處,所以不必進行鼓勵和提倡,結果很快他就感受到了虞允文等孝子的巨大壓力,為此還和他們中的代表虞允文進行了一次激烈的辯論。

虞允文首先指出,如果一個人連孝順雙親都做不到,還指望他能為國家民族盡忠嗎?而趙抗立刻指斥他是偷換概念,“孝”主要受感情影響,而臣民為國出力則要kao制度保障下的利益驅動,感情這東西是不可kao的。而且,就算在歷史上,不孝卻對國家忠誠的人也大有人在,比如吳起,雖然他先後在三個國家出仕,但並不是他不忠誠,而是魯國和魏國的國君以他的私德來衡量他,對其不放心所致。而事實上,吳起幫助魯國打敗強齊,幫助魏國改革軍制,令其稱霸諸侯,在生命的最後階段令楚國很快富