了一點。可是，他們這種小題大作的行為卻令他們的穆斯林嚮導非常不滿。這名嚮導十分虔誠，一路上多次勸趙抗他們信奉伊斯蘭教，趙抗雖然對其講述的《古蘭經》挺有興趣，對於信教卻始終置之一笑，而這樣一來，同行者中即使有被說動了的也不敢點頭了。也許正因為這個原因，這位老者漸漸對趙抗橫挑鼻子豎挑眼起來，他眼中只有真主安拉，對於異教徒的什麼皇帝權貴可沒有什麼敬畏之心，今天逮著機會，立刻便借題發揮起來，“即使是穆聖，在條件不允許時也要用沙土代替淨水，你這異鄉人就如此嬌貴嗎？何況你就算外表弄得再幹淨，肚子裡的不還是屎嗎？”

趙抗的扈從以及那些前往大食求學的學生一向對其視若神明，這下立刻炸開了鍋，紛紛對那老者怒目而視，要不是過沙漠缺他不可，早就一擁而上將其亂刀砍死了，因為趙抗在國外沒有本國律法需要遵守，對他們的要求放低了很多。相比手下的態度，趙抗的臉上卻沒有半點怒色，反倒陷入了沉思之中，良久之後他突然大笑了兩聲，站起來向那個老者道謝，“多謝您的指點，我這一生的確是過於執著了”

以趙抗超級想得開的個性，又從陸仁那裡得到過點撥，還看到過實證，本來是很有可能參悟出一些東西的，但他一向又太過執著。直到今天他將這一無形的枷鎖打破之後，他才開始走上了完全屬於他自己的道路。現在趙抗連平素最在意的潔淨都可以淡然處之，其他的方面就更別說了

第五百五十八章　聖人的悲哀

當然，感謝歸感謝，對中國人來說，能夠虔誠信教的始終是少數，弱者信教不過是心有所求，而強者信教也是裝樣子，大部分人更是連樣子都不屑於裝，而趙抗就是其中的代表。不過，儘管不信安拉，但趙抗對伊斯蘭教義卻進行了更深一步的學習和研究，而抵達巴格達之後，由於圖書館的存在，趙抗更是如魚得水，一時之間都忘記將圖書館的創意告知國內，反倒讓那些過來求學的學生搶了先。

雖然不願信教，但趙抗現在卻對伊斯蘭教的創始人穆罕默德非常佩服，認為他雖然未必真是什麼“先知”，但至少確實對得起人們常說的“穆聖”這個稱呼。在趙抗看來，穆罕默德與中國古代的聖人墨子頗多相似之處，而對後世的影響則有些殊途同歸，對他們個人而言都是不折不扣的悲劇

墨子與穆罕默德都是品行高潔之人，理想也都是建立一個理想中的社會，以拯救普天之下的人民，但兩人選擇的方法卻全然不同。墨子選擇了很不現實的說教路線，雖然他的口才足以說得天花亂墜，但是在那個年代僅kao說服與呼籲是根本行不通的，而他雖然建立了結構嚴密的組織，但卻沒有令其宗教化，也許是因為他自己其實也不信鬼神，只不過拿來做幌子罷了，結果墨家的影響宛若曇花一現。

穆罕默德就比墨子現實得多，在被那些貴族老爺用暴力手段上了一課之後，便以其人之道還治其人之身，不但同樣用暴力手段進行了報復，而且將阿拉伯半島上的諸多部落統一成一個強大的民族，並以此奠定了足以與東方大唐帝國相抗衡的阿拉伯帝國的根基。然而，穆罕默德希望將全世界伊斯蘭化，以宗教的力量統一天下，從而消除各民族、各階層間紛爭的想法卻沒有實現，是因為他的構想有問題嗎？

情況恰恰相反，穆罕默德制定的教義與政治體制堪稱絕配，只要他的繼任者一代代堅持照著做下去，不出十代人的光景，全世界便只有穆斯林了，然而理想不能當飯吃。應該說，在穆罕默德還活著的時候，他的追隨者依然能為他的理想而浴血奮戰，並竭盡全力地擴大穆斯林的隊伍，但當他去世以後，失去了精神上的導師，他們物質方面的欲求便重新抬頭，這一點從穆罕默德死後四大哈里發中居然有兩位死於刺殺就可見一斑了。而隨著時間流逝，大食的發展軌跡與穆罕默德生前的教誨漸行漸遠，起因無非是因為統治者的貪慾。

因為在穆罕默德確立的大食政教合一的政權體系之中，對於民眾中的穆斯林，國家不但必須在稅收等多方面給予大量的優惠，還得承擔起撫養孤兒等許多負擔，所以初期的幾代哈里發的生活都十分儉樸，雖然比不上如同聖人一般的穆罕默德，但在各國君王之中也堪稱典範。相對來說，大食境內的異教徒則不但享受不到那些穆斯林專有的福利，還要承受如同大山一般的稅負。穆罕默德這樣做的意圖很明顯，那就是以物質利益吸引更多人改信伊斯蘭教，以彌補說教與暴力方式的不足，畢竟人性是貪利的。

從這一點來設計，穆罕默德顯然比墨子要高明得多，他的做法更加實際，但是他的悲