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《奉天刑賞錄》引《教坊錄》，記載和這個差不多。這些筆記故事十分獵奇，宣傳效果明顯，什麼『淫』丶賤材兒啊，著狗吃了啊，語言新鮮而且生動形象，但是否一定真實，還需要探究。

首先，樂籍制度始於北魏，《魏書。刑罰志》：“有司奏立嚴制：諸強盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂戶；其不殺人，及髒不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶。”犯罪者妻女為樂戶，是中國古代的一種懲罰制度，明代沿襲傳統作法，籍沒犯罪者妻女入教坊，明太祖朱元璋便“禁錮敵國大臣之孫妻女，不與齊民齒”，可見這是一種傳統制度，並非成祖首創，也不能說明他特別無恥。

其次，教坊司到底是個什麼『性』質的部門。在上面引用的筆記記載中，我們彷彿可以很容易的得出一個“『妓』院”的結論，但明代的教坊司，實際上是掌管宮廷禮樂的官署。《明史。志第三十七　樂一》中記載：“太祖……又置教坊司，掌宴會大樂。設大使、副使、和聲郎，左、右韶樂，左右司樂，皆以樂工為之。後改和聲郎為奉鑾。……及進膳、迎膳等曲，皆用樂府、小令、雜劇為娛戲。”

明代對於宮廷宴樂和戲劇的重視當然來自於元代雜劇的繁盛，所謂唐詩宋詞元曲。受其影響，明代戲劇和宴樂都有極大的發展。教坊司作為國家禮樂機關，　“統一負責天下樂籍的調配、教習與稽核。明代以禮部祠祭司轄教坊司，以教坊司轄天下樂司及所在樂戶，從京師到藩國到地方，建立起一套嚴密的禮樂制度，教坊司也正式成為朝廷上宣下化的禮樂機構”。（李舜華：《禮樂與明前中期演劇概述》）

而教坊司中的女『性』，主要的職能是　“女樂”，而非□。經後世演變，“『妓』”和“技”，“倡”和“娼”概念上漸漸開始重合，使得後人對教坊司的看法摻雜了一些想當然的成分，其實當時，此　“倡”非彼“娼”。宋《集韻》：“倡，樂也”；明《正字通》：“倡，倡優女樂”。包括《漢語大詞典》中也是這樣解釋的：“倡：（第一義）古代表演歌舞雜戲的藝人。（第二義）娼『妓』；伎：指以音樂歌舞為業的女子”。

可見隸屬教坊的樂人，的確是作為官方樂籍制度下的女樂，主要行使的還是音樂職能。明朝中後期私『妓』開始發展，娼『妓』分為“在官”和“不在官”，倒是“不在官”的娼『妓』，在職能上有較大區別。“在官”的女樂必須受到種種音樂訓練和規範，而不在官者主要以『色』娛人（程暉暉：《樂籍、『妓』籍、花籍之辨析》）。

一般研究戲劇和教坊司歷史的學者們也多半認為，罪臣妻女入教坊，是作為“在官”女樂存在的，只是賣唱而已，在當時看來當然比較羞辱了，尤其是在我國曆史上存在了多年的良賤制度之下，但和那些輪丶『奸』強丶暴之類的恐怖故事還是有區別的。而且，明朝的樂人也並非如有些人想象的那樣地位低下，比如成祖就經常召“京城名倡”入宮表演（《堅瓠集》：“齊亞秀者，京師名倡，常侍長陵宴”），寧王朱權也得意洋洋的描寫“良家子”演戲的情景（《太和正音譜》），絲毫不以為恥。【註明：內容參考一蓑煙雨的帖子】

第17卷　767章：混賬東西

聽齊泰如此說話，那少女登時膽子大了不少，扭過頭衝著齊泰大呼道：“大人，奴家不是官『妓』，奴家不是官『妓』！”

一言既出，眾人皆是大驚，就連剛才還鎮定異常的那俊美的男子這會兒也臉『色』大變，幾個差役頭子一個上前，迎頭怒罵道：“臭婆娘，膽敢在此胡言『亂』語？你怎不是教坊司的，我清楚的記得，你在教坊司學了三年的古琴，這三年來你不知跳了多少舞姿，還敢說不是官『妓』？再敢胡言『亂』語，小心我饒不了你！“

“大人，我家小姐沒胡說！”剛才被那衙役踹了一腳的女子，這會兒爬起來，這會兒她似乎也看清楚了形式，眼前的這個老年人說不定就是自己的最後的一顆救命稻草，頓時冷靜了下來。

“你……你……胡說！”那猥瑣男子氣極了，聲音居然有些顫抖。

“我……我沒有胡說！”那少女到顯得比那猥瑣的男子鎮定的多，迎著那猥瑣男子凌厲的目光，絲毫不懼。好一會兒又道：“你說，我既是教坊司的人，那奴家且問你，教坊司的花名冊之上，可有奴家的姓名，若是有，大人不妨給這位大人瞧瞧！”說著那少女目光從那猥瑣的男子臉上移到了