的轉世，所以在宗派別上屬於了藏傳佛教噶舉派中的覺囊派。入清以後，因支援噶舉派的藏巴汗被**，噶舉派也隨之衰微，代之而起的是清政斧支援的格魯派執掌**，這一變化促使喀爾喀蒙古在教派上不得不重新選擇。所以當一世哲布尊丹巴準備返歸故土時，五世**提出讓他改宗黃教，他欣然同意了。由此可見，哲布尊丹巴雖由噶舉派僧人轉世而來，但從一世哲布尊丹巴起便改宗黃教。

黃教倡導生死輪迴、善惡相報之說，鼓吹今生尊佛積善，來世可以修成正果，並宣稱蒙古貴族——諾顏就是前生行善而轉生成正主的，與“神”的地位相等。這些說教自然符合蒙古貴族的利益；另一方面，處於被壓迫、被剝削地位的勞苦大眾之所以受貧受欺，同樣也是前世行為之果，因作惡而在今生得到了惡報。此說掩蓋了衛拉特社會階級差別、貧富差別的本質，在一定程度上可以使勞動人民忍受、順從，放棄改革現實生活的鬥爭，有利於穩固衛拉特封建主的統治，比蒙古人原來尊奉的薩滿教更符合於統治者的需要，故而得到衛拉特等封建主的倡導。

其後不久，**黃教即漸次傳入各部，整個漠西和漠北蒙古的面貌也隨之大為改觀，邁入了一個全新的時代。

該派的**與**兩轉世系統均由清廷扶持並進行了確認，格魯派是藏傳佛教各大教派中最後興起的一個，在公元15世紀時才興起。它一興起就迅速取代了其它各教派的地位，成為後期藏傳佛教的唯一主角，在**社會發展史上，它具有任何教派都無法達到的重要地位。學修並重、講修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響最大的派別。由於最晚出現，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪的密修馬頭明王，噶當的十六明點（又稱“十六滴”），夏魯的時輪金剛，覺域的斷法教授等等。

黃教四大活佛轉世體系分別是**喇嘛、**額爾德尼、章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖。而這四個活佛各有自己的傳教領地，算是一種宗教領地的平衡。

周虎臣現在面對的就是哲布尊丹巴呼圖克圖的使者，崇禎七年，多羅那他圓寂，次年，喀爾喀諸汗王認定於明崇禎八年誕生於喀爾喀部的土謝圖汗袞布多爾吉之子札那巴札爾為其轉世，法號羅桑丹貝堅贊，立其為法王。

也就是說，哲布尊丹巴活佛其實是一個貴族體系，尤其是對於土謝圖汗來說，宗教加上軍事力量更利於統治。

搞定他。

這應該就是周虎臣的目標，只要哲布尊丹巴活佛接受明廷的冊封，外蒙古的戰爭將停止。

來和周虎臣談判的是烏爾格的甘丹赤仁波且，甘丹赤仁波且的意思是格魯派主持，也就是說，這位老喇嘛是烏爾格僧人中的二把手。

以前周虎臣從不信奉鬼神，可自被那個卡牌大師崔斯特給忽悠到明朝之後，他的思想動搖了，因為“號令之旗”很有效。這個“號令之旗”可以說無往不利，周虎臣號令的很爽，有金錢、有權利，更有美女相伴。

周虎臣不知道怎麼稱呼眼前的這位高僧，為了表示尊重，他乾脆雙掌合十：“見過大師。”

“歡迎最尊貴的居士來到烏爾格！”

老喇嘛很有風度，他的表情充滿著肅重，可以說很符合一個高僧的身份。

而居士好像是僧人對外的一種統稱，這裡也不例外，最重要的是，老喇嘛在前面加了最尊貴三個字。因為周虎臣的確身份特殊，除了那一大堆官銜，他還是皇帝的女婿。

禮節簡單，老喇嘛雙手平舉，隨後彎腰親手捧奉哈達，周虎臣雙手接過。老喇嘛沒有資格給周虎臣帶上哈達，因為這是對上的一種禮節，周虎臣等於是天朝使節，加上他尊貴的身份，老喇嘛豈敢逾越。

進入帳中，周虎臣一伸手：“大師請坐。”

來到這個世界已經和很多人進行過談判，這是第一次和僧人進行談判，周虎臣格外小心。宗教是政治的載體，尤其是在蒙古草原這樣的不開化地區，民眾的信仰力量極其強悍，喇嘛得罪不得，否則就是大麻煩，會讓你永無寧曰。神佛還是恭敬一些比較好，應該不會吃虧。

所謂請坐也就是盤膝在一個華美的氈毯上，周虎臣入鄉隨俗，他艱難的與老喇嘛相對而坐，兩人一旁各跪著一個通譯。

“請問尊貴的統帥可願去烏爾格的宮殿一行？”老喇嘛那滿臉的皺褶都透著莊重，幾句客氣話後，他立刻進入主題。

烏爾格是土謝圖汗的老巢，周虎臣怎肯以身犯險：“本帥只是