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他們強烈呼籲，應堅定自己的信仰，並在信仰的基礎上，按照最根本的教義，規範自己的言行。

無疑，他們的出發點是非常好的，在世俗的人們日益走向“物慾地獄”之時，身為信仰的最高代言人，無論是教廷還是真主聖戰，均需要有這樣“清醒的後繼者”來一掃往日的浮華之氣。

他們都以“照顧寶貝”的態度，呵護這股思想的成長。

這種人，在“三大制約”內部被稱為“苦修士”，他們嚴格按照最初的教義經典來規範自己的言行，堅定自己的信仰，昇華自己的人格，精研各個時代的教義經典，並經常發表一些有極高的道德價值、人文價值的論文，而且，在聖力、神能的研究上，也頗有建樹。

如此的成就，在兩大宗教組織內部颳起了一股清新之風，反響相當強烈。一時間，從者如雲。

高層對這種情況自然樂見，更加地給予照顧。

只是，高層在面對一片大好的形勢時，卻忘記了一些非常重要的事情。

首先，宗教的信仰是沒錯的，但在信仰的基礎上，人為編寫的教義，卻未必總是正確無誤的。

尤其是宗教初創之時，為了贏得生存空間，原始教義總會帶有相對嚴重的侵略性，如果將教義奉為經典綸音，不論正誤一概接受，那麼發展的最終結果，未必能夠讓人接受。

其次，“三大制約”在黑暗世界的地位太超然了，實力也太強大了。

站在“三大制約”的肩膀上，人們往往會有“一覽眾山小”的優越感。體現在他們的行為上，便是一種“理所當然”的味道，很難設身處地為他人著想。

在研究教義，規範行為的時候，盛氣凌人是免不了的。

最後，最重要也是最糟糕的，隨著“苦修士”群體在“三大制約”中的影響越來越大，願意加入這一行列的人也越來越多。

人心果然是世界上最複雜的東西，隨著人數的增多，“苦修士”群體的構成再不像最初時那麼單純了，這就像是一個混雜了多種基因的怪物，自我強化，自我繁殖。最終，在某一刻，從它的身體裡，跳出了另一個怪物。

這就是“原教旨主義”。

古德。馬文就是“原教旨主義”形成階段，“苦修士”中的傑出代表，在他犯罪的那個年代，“苦修士”在“三大制約”中的比例，剛剛超過兩成，而他們所形成的戰鬥力量，則已接近四成。

在神聖教廷中，便有紅衣主教兩位，大主教七位。

這已是一股絕不能輕忽的力量，以至於“三大制約”的高層在這股力量面前猶豫不決，在處理馬文這個“標誌性人物”的問題上，面臨著前所未有的尷尬。

一個弄不好，“三大制約”便會進入史上僅有的內亂狀態，他們世代累積下來的雄厚實力，將在無休止的內耗中消失殆盡，他們對“六大力量”的絕對優勢也將蕩然無存。

面對這種情況，以教皇為首的“溫和派”退縮了，馬文逃過了死刑。

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有了這個開頭，以後的發展再離奇，人們也不會驚訝了。

囚禁在地下十三層的馬文，並沒有就此沉寂下去，他以“原罪”為筆名，在接下來的十餘年間，發表了數百篇高質量的學術論文，內容涵蓋了神學、哲學、歷史、心理、武學、咒法等多個方面。

同時，他偶爾發表的詩稿也風靡一時，以“沉鬱內斂”見稱，一度成為黑暗世界新生代的偶像。

可想而知，當人們在“不經意間”瞭解到“原罪”便是馬文，便是那位“血衣主教”後，臉上的表情是多麼地豐富多彩。

藉著外界輿論的東風，馬文在十二年後，憑藉著在學術界越來越高的地位，以及“苦修士”群體越來越大的影響力，獲得了教皇的特赦，從十三層地獄回到了人間。

那一年，單以教廷而論，“苦修士”出身的紅衣主教三名，大主教十七名，“苦修士”總人數佔教廷總人數的四成，戰鬥力比例六比四，首次佔據上風。

至此，“原教旨主義”找到了培育自己的最佳溫床。

馬文出獄後，性情也就變了，他表現在外的行為卻是出奇的穩重凝實，再沒有以往的偏執激進，卻仍不乏鋒芒。

在短短的幾年間，他接連做了好幾件了不起的事情，為教廷立下了大功，從出獄時普通神父的身分，火箭般竄升，很快便