自作多情了。我從來沒有叫你的情痴大哥幫我說任何話，做任何事！”

“嗬嗬，是嗎？原來都是我多想了。”但仍然不死心，“那麼說一開始在你的眼裡我真是個地地道道的怪物了？不可能喜歡上我了？”

“又胡說！”

“這麼說你一開始就喜歡我？”

“胡說八道！你別這麼噁心好不好……”伸出舌頭表示要嘔吐的樣子。這使我有些失望。她以如此的含糊其辭來應對我的認真詢問，至少表明她還沒有準備好回答這類的問題。不過轉念又想，或許只是因為它的年紀比我小，涉世未深不好啟齒。也就不再逼問了。如果想說，她自然會說地。

“不過剛才你說你懷疑自己有精神分裂傾向，是怎麼回事？”她重提這個話題絕對不是因為怕我真的有神經病史，而是想滿足一下自己曾經引起別人犯傻所帶來的強烈虛榮心。

“是啊，那時候我總覺得你喜歡上我了。這在心理學上被稱作被愛妄想……”

“啊？我還以為你是說以為自己喜歡上我了……”說出這句話她馬上就後悔得要死。因為這樣子已經遠離了初衷。

我沒有說實話，事實是我的確以為自己喜歡上她了，而且力圖否認，最後以失敗收場。自然，這種感覺因為覺得她也喜歡自己而水漲船高。

“其實心理學這個東西。（更新最快http：//。1#6k）不能完全相信的。依照它地觀點。這世界上很多東西都會變地無趣了。”

“怎麼講？”

“我曾看到一篇文章分析說屈原是同性戀，你覺得可笑不可笑？”

“啊？噁心！”她強烈的反應不知是對屈原敏感的還是對同性戀敏感，“怎麼可能會有這種說法？”

“我的理解可能是因為屈原的詞賦中有好奇服地文字。後人一般會說這是屈原為了表示不容於世、不與俗世同流合汙而作地曲筆。但也有認真地人會考證說屈原的奇服其實就是女人的衣服。同性戀穿異性地衣服是很多的，所以由此推出屈原是同性戀了。”

“好像有點道理。但是好像有邏輯漏洞？你慢點……”她抬手阻止我，歪著頭，右手本來是要抬起來抓抓額頭以作思考模樣地，但馬上不知是出於慣性還是考慮到這種行為不太雅觀把這個動作變成了把額前的一縷頭髮擺向耳後。但是終究還是沒想出來有什麼邏輯錯誤，只得作罷。

“其實這並不重要，中國古人同性戀的多了去了。楚王好細腰，宮中多餓死中餓死的就不僅僅只是女性，而且其中堂堂鬚眉並不在少數。”我繼續闡釋自己的觀點，“其實我覺得這只是一些無聊文人文人相輕的把戲罷了。他們輕完了今人不過癮，還想輕古人，無非是想表示自己的高明。往往想靠打到別人以展示自己更高的人並不比被打倒者高一點兒，甚至比前者更低。中國人在批判別人的時候就是歹毒，他們明知自己在學術上無法跟人一較高低，就想歪點子打擊別人的弱點，甚至淪為人身攻擊。外國人的公平競爭到了中國就變成了勾心鬥角和陰謀詭計。”

“你的意思好像是說即使屈原是同性戀，也絲毫無損於他作為一個偉大詩人的崇高地位？”

“正是如此。”這種公平競爭的理念（即魯迅所言“費厄潑賴”）在國人的意識裡很容易被各種心計和陽奉陰違所取代。“其實在屈原那個時代，所謂男裝女裝恐怕在社會上也並不怎麼清晰吧。（ωωω．ㄧбｋ．ｃｎ）而且，即使到了魏晉時期，還不是有極多計程車大夫塗脂抹粉打扮得花枝招展，現在就是男扮女裝了，所以中國歷史上的美男子就是那個時期的人。還有有人憑《三國演義》曹操的衣著喜好推出他是女流之輩也就不難理解了。當然，正史認為這是富裕起來的封建地主階級淫逸腐朽的表現，所以也就不做強調了，實際上這種嗜好是否跟亡國有必然聯絡誰也無法肯定。”

“哎，你說的都是啥啊？雖然有點噁心，不過挺有意思的。”她求知若渴得催我多說一些。小女孩對你作出盲目崇拜的樣子以促使你誇誇其談，你不可能不上當中計以至於頭腦發熱不知所云。她瞪著驚異的眼睛看我的神態，使我不能不胡謅下去。

“男人做女式打扮古往今來從來就不少，心理學上有一種病例叫異裝癖，指的是有人穿異性衣服以獲得**的滿足，當然這是一種變態心理不足為憑。但是屈原穿美麗的衣服是滿足審美需求還是滿足**需求就無據可靠了，不過我認為應該是前者。”

“算了，別褻瀆偉大愛國詩人了，我忽然有個可怕的想法，你是不是也有這種傾向啊？”