此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之於心而應之於手也。

勤習一事身增一藝

訓曰：善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至於荒廢。人勤習一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。

禮講實效盡心盡意

訓曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰，或遇吉事，與之以物，必擇其人所需用，或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。此等處凡人皆宜留心。

千里之行始於足下

訓曰：凡人學藝，即如百工習業，必始於易，而步步循序漸進焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。」人之學藝，亦當以此言為訓也。

行善遺福長享吉慶

訓曰：朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長享吉慶；彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限於罪戾，以至凶事牽連。如此等朕所見多矣。由此觀之，惟善可遺福於子孫也。

天變災異深自儆省

訓曰：朕自幼登極，迄今六十餘年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故災變即時消滅。大凡天變災異，不必驚惶失措，惟反躬自省，懺悔改過，自然轉禍為福。《書》雲：「惠迪吉，從逆兇，惟影響。」固理之必然也。

赤子之心人之真性

訓曰：孟子云：「大人者，不失其赤子之心者。」赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳樸處也。我朝滿洲制度亦然。滿洲故制，看來雖似鄙聘，其一種真誠處又豈易哉！我等讀書，宜達書中之理，窮究古人立言之意也。

以身作則而後求人

訓曰：凡人有訓人治人之職者，必身先之可也。《大學》有云：「君子有諸己而後諸人，無諸己而後非諸人。」特為身先而言也。

事無定規合理則為

訓曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之處；有一等事如此，似乎不可行，又有可行之處。若此等事，在以義理揆之，決不可預定一必如此必不如此之心。是故孔子云：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

不學則已學則必精

訓曰：凡人讀書或學藝，每自謂不能者，乃自誤其身也。《中庸》有云：「有弗學，學之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」實為學最有益之言也。

好知其惡惡知其美

訓曰：人於好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；我所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學》有云：「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」誠至言也。

長持其志無暴其氣

訓曰：孟子云：「持其志，無暴其氣。」人慾養身，亦不出此兩言，何也？誠能無暴其氣，則氣自然平和；能持其志，則心志不為外物所搖，自然安定。養身之道，猶有過於此者乎？

虛名無益有實則名

訓曰：程子云：「有實則有名，名實一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣。如『君子疾沒世而名不』，謂無善可稱耳，非徇名也。看來有一等好名之人，惟名是務，不著一毫誠實之處，只管行去，不惟無分毫之實，究至於名亦不能保。」程子此言，可謂力行之要道也。

以義為利義安則利

訓曰：程子云：「所謂利者，不獨財利之利，凡有利心便不可。如作一事，但尋自己穩便處，皆利心也。聖人以義為利，義安處便是利。凡人惟棄利己之心，以求義之所安，則為忠臣者亦此道，為孝子者亦此道。」人人皆當以此語為至教而奉行之也。

立定腳跟戰勝私慾

訓曰：朱子雲：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私慾錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。須是著力與他戰，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私慾自住不得。」此一節語乃人立心之最要處。良心能勝私慾，為聖為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。

存諸心體諸身求實得於己

訓曰：朱子雲：「讀書之法，當循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於