法家的優點在於：秩序！一個國家最重要的就是要有秩序，否則沒有秩序的話，無論你什麼理論學說，都是白搭，都無用武之地。

有了法，百姓們就會知道：什麼是對的，什麼是錯的，什麼該做，什麼不該做！大多數百姓們都沒有什麼高尚的道德情操，只有用法才能讓他們遵循一種秩序、形成一種良好的道德習慣，這就是法家的魅力！它是無論什麼學術的最根基部分，只有以法家為底，諸派學說才能發展壯大！

但是現在的法家是不是就是很完善的呢？不是，它的缺點也有很多！就是過於苛刻和殘暴，聯不怕自我批評一下，我秦國之法確實過於苛刻，所以聯一即位就立即廢除了不少的苛法，讓百姓們輕鬆了很多！但是它的缺點還遠不止如此，最重要的一點便是，現在的法家想用嚴法來代替道德，認為什麼事情都可以用法來規範，用法來約束，這就過度扼殺了世人的天性和自由。以法家治一諸侯國尚可。治一殃殃大國就明顯不足了！所以，前朝諸般暴亂，皆因此而起，故以現在的法家來治國，那也是亡國之道！”

一時間諸家學者俱各傻眼，儒、道、法一樣學說都不行，那國家總不能就靠墨門、縱橫、和兵家來治國吧，那不一樣要完蛋！周至起身道：“那陛下認為何種學說可以治國？”

扶蘇道：“聯適才說過儒、道、法三家都用、但不全用！聯的意思是說，去除儒、道兩家學說中一些華而不實的東西、一些虛誇漂渺的東西，取其精要。再加以改進儲存我國尚武、進取之風，這樣便以儒學為主、道學為輔，形成一個新地學派，以進行治國和治民！這是德育！而新派學說聯打算統稱為‘道德論’！

另外，法家也不可棄，因為它是諸法之基。但是法家要分清楚，哪些是法該管的事情，哪些是法不該管的事情。該法管的要大膽立法管之，多多益善；不該法管的，便交由‘道德論’來德育！

這樣。諸卿應該就明白聯的意思了，將儒、道、法三家去雜存精、加以修正後，我秦國實行的治國總論就是‘德法並存。各司其職’，既以‘道德論’規範百姓的思想。而法家則規範百姓的言行，這樣有張有弛，百姓們就不會感到日子難過了！諸卿以為如何？”

眾學者聞言俱各驚愕，被扶蘇這個膽大至極的構想驚得呆了。法家倒沒什麼。雖然法學要有所變動，但根本利益並沒有被觸動，地盤也還穩固，新學說‘道德論’侵吞地百姓思想這一塊。他們原本就管不著，所以都沒有吭聲，只有儒、道兩家都有些急了。

哀盎起身苦著臉道：“陛下，這如何使得！雖臣聽陛下真言，認識到我儒、道二傢俱有些缺陷，但也不用合二為一吧！？若如此，我等它日故去，豈有臉見聖人乎？”這一說，不僅儒家學者贊成，便是道家學者也是一致同意哀盎的意見，不願意雙方學派合併！

扶蘇卻面色平靜地道：“聯主意已定，不可更改！你們想必不太清楚聯的脾氣，那聯就告訴你們，只要聯下定決心的東西，必然排除困難，不達目的，誓不罷休！

你們可聽好了，聯不打算強迫你們合併，但是聯已經在著手準備幾個措施，你們可以聽聽看，再回答聯：

第一、聯已經命令各郡、縣衙門收集儒、道、法等六派之各種典籍、送來京城，一則做為永久儲存的史料，二則做為修改、合併之依據，不會因你們的反對而停止！

第二、聯決定責令墨門的科技部研製一種叫為‘紙張’的東西，這樣東西如白絹般潔白、輕薄，但售價極為極廉；另外還在研製一種稱為‘活字印刷術’的技術，可以用比手抄書快數十倍地速度印製書冊，等兼價的紙張和便捷的活字印刷術俱各研製完成之後，聯將用紙張印製大量‘道德論’以及法、墨、兵、縱橫等諸學派改進後地學術書籍在全國各地出售，日後想要入朝為官者，必須以做這些學說為基礎。

第三、儒、道之舊堂聯也不反對你們口口相傳或是以私人竹簡記錄的形式傳播，但是日後朕將成立出版司，我國中所有紙張書籍地印刷和傳播都必須得到出版司的許可，否則就是，抓住者盡皆斬首！

第四、在九卿之外聯想再成立一個教育部，此教育部在每郡、每縣都設立分支，以朝庭的名義收取各階層學子，將教導學子們各種新派學說，如’道德論‘、改進後的法學典籍，墨家地科技典籍，縱橫家的外交典籍，兵家的各式兵典。而且日後，基本上我國中文武官員的選拔都從教育部地優秀學子中抽選，民間的人才非特別出色者，朝庭不予考慮！

你們儒、道兩家想好了，如果同意的話，就回