翼瑄跪在木墩前，上半身放在木墩上。熊明楊鄙視的看了看劉翼瑄，手起刀落，切菜一樣把劉翼瑄的脖子給砍斷了。

百姓們哪裡見過如此乾淨利落的殺人法，臺下先是一片肅靜，接著整天價的喝彩聲才響了起來。

“熊明楊同志，馬上就要辛苦你了。”徐電說道。

熊明楊一直負責打圍子，是前幾天才從外面趕回來的，他一面用布仔細擦著大刀，一面說道：“放心，砍這個老狗的腦袋的時候，我絕對不會手軟。”上一次遇到有人敢這樣大罵，還是攻打圍子的時候一個地主家的小姐。至於叫什麼名字熊明楊早就忘記了，惡霸地主對人民的敵視和仇恨，根本就無從化解。一個雙手沒沾過血的地主家小姐，寧肯被殺也不肯投降，對於這種人熊明楊根本沒有絲毫的同情。張有良罵的越兇，熊明楊心裡頭反倒是更平靜。

徐電前去宣判，熊明楊看都沒看，他把手中的大刀舞起了幾個刀花，除錯著手頭的感覺。卻聽見徐電宣讀了張有良的一連串罪名之後，宣佈張有良十幾次死刑，“張有良，死刑，立即執行。”的話音一落，在群眾們的吼聲中，熊明楊抬起頭，大踏步走上了審判臺。

看到熊明楊拎著大刀，穩穩地一步步走向張有良，群眾的呼聲頃刻就弱了。熊明楊完全沒有注意到這些，他心裡頭一片空明，在他眼中，只剩下了張有良那乾枯的脖子。已經有法警把張有良按倒，讓這個老地主跪在地上。熊明楊揮手示意法警讓開。在張友良試圖站起來的那一瞬間，熊明楊的大刀雷霆一樣批了下去。張有良的脖子被整整齊齊的切斷，飛向半空，飛向了臺下。

“張有良你這老狗也有今天！”隨著一聲哭嚎，已經有人拎著扁擔木棍什麼的衝向了張有良的頭顱，用力開始錘打。熊明楊也不管那麼多，他示意讓人把劉翼瑄拖上來。此時的劉翼瑄已經徹底崩潰了。公審臺上有一個木墩，劉翼瑄跪在木墩前，上半身放在木墩上。熊明楊鄙視的看了看劉翼瑄，手起刀落，切菜一樣把劉翼瑄的脖子給砍斷了。

百姓們哪裡見過如此乾淨利落的殺人法，臺下先是一片肅靜，接著整天價的喝彩聲才響了起來。

張有良你這老狗也有今天！”隨著一聲哭嚎，已經有人拎著扁擔木棍什麼的衝向了張有良的頭顱，用力開始錘打。熊明楊也不管那麼多，他示意讓人把劉翼瑄拖上來。此時的劉翼瑄已經徹底崩潰了。公審臺上有一個木墩，劉翼瑄跪在木墩前，上半身放在木墩上。熊明楊鄙視的看了看劉翼瑄，手起刀落，切菜一樣把劉翼瑄的脖子給砍斷了。

百姓們哪裡見過如此乾淨利落的殺人法，臺下先是一片肅靜，接著整天價的喝彩聲才響了起來。

莫道前路無知己未完，莫入

陳克對於馬克思理論裡頭關於人類社會發展階段劃分是持懷疑態度的。與很多持同樣懷疑態度的青年一樣，陳克認為奴隸制度、封建制度、資本主義制度，這麼一個人類發展的階段並不合適中國。中國的大規模存在奴隸制度的時代也不過是夏商周，即便是那個時代，奴隸階層也從來不是一個獨立的階層。人身隸屬關係在中國可以說是源遠流長，但是奴隸制度從來不是社會主導。夏商周是以“士人”“國人”“野人”為主要政治權力等級的劃分。而到了春秋戰國時代，這種劃分也就僅僅是表面意義上的事情了。百里奚先是在虞國當大夫，虞國被晉國滅掉，他又在晉國當了奴隸，最後在秦國當了大夫，被稱為“五羖大夫”。因為百里奚從晉國跑去楚國，秦王用了五張黑羊皮贖回了百里奚。

如果上層如此，還能當個特例。宋國有一次打了敗仗，將軍帶著敗兵回國都，修城的類似奴隸身份的那些人居然唱著歌嘲笑這群敗軍之將。中國歷史中，身份上有奴隸，但是馬克思說的那種奴隸制度，在中國並未存在過。＇。＇

至於封建制度，中國真正的分封制度，是夏商周時代。秦始皇統一之後，分封在中國歷史中從來不是一個常態。而且分封制度之後都是一次次的削藩。大一統的中央集權制度才是中國的傳統。而這種制度馬克思根本沒有描述過。

陳克原本是這樣認為的，馬克思一個歐洲白皮，對中國沒有深刻的理解這才是常態，而且馬克思時代，歐洲工業國正是鼎盛時期，陳克其實很懷疑馬克思自己可能沒有覺察到覺，在馬克思的潛意識裡頭也是認為白人挺優越的。但是沒有調查就沒有發言權，1906年馬克思已經死了，恩格斯也死了。如果寫信向馬克思的家人詢問，也挺不禮貌的。而且陳克自認為是毛爺爺的信徒，也是孔子和荀子的後世學習者，即便馬克思真的認為白人