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中國特使與小鬍子談了一陣之後，所以用尼采的話來印證，“如果我們整天滿耳朵都是別人對我們的議論，如果我們甚至去推測別人心裡對於我們的想法，那麼，即使最堅強的人也將不能倖免於難！因為其他人，只有在他們強於我們的情況下，才能容許我們在他們身邊生活；如果我們超過了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過他們，他們就會不能容忍我們！總之，讓我們以一種難得糊塗的精神和他們相處，對於他們關於我們的所有議論，讚揚，譴責，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。”

而老子對此的論述則是“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

至於先秦最後一個集大成者荀子的論述就更明確了，“問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。”

“凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！

故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。”

中國先賢們都是很厚道的人，老子就不用講了，這位可以說是中國唯物主義的先驅。荀子更是仁者，絕不批評別人，他要求學習他的後來者們自己認清談論物件的水平，自己“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”。哪怕是對那些“亂國之君，亂家之人”，荀子也認為他們“此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。”

人民黨既然以勞動人民先鋒隊自居，黨內教育水平是相當下功夫的。黨內領袖陳克作為一名被共產主義與毛澤東思想拯救的王八蛋，陳克比誰都更知道胡作非為的人其實內心比誰都期待成功，比誰都更期待走上正確的道路。這些失敗者的共同特點莫過於“努力學習能看到的外在表現，而不追求其內在的東西。”

而聚集在人民黨旗下的，則是中國第一流乃至頂尖的人才，他們比誰都更能夠理解勞動的艱辛，做事的苦難。哪怕人民黨的人類行為學這門學科還有“神漢宗教”的諸多特點，也就是說開創不久，而且人民黨的領導者們都是強者，都根據自己的特點完成了相當一部分的自我改造，所以理論上未免呈現出精英化的特色。還頗有那麼一批試圖搞學術霸權的混蛋混跡其中，不過其研究制度好歹還算有科學精神，成果還是很不錯的。

特使與小鬍子詳談甚歡，即便是兩人認識世界的立場不同，兩人的出發點與追求的終點更是相距萬里，但是兩人都是改造了自己的人，都深知改造與自我認知過程的痛苦，所以兩人完全能夠理解對方的態度，儘管兩人其實完全不認同對方的秉持的政治觀點。

談論了中國的先賢之後，中國特使用孟子的話來恭維小鬍子，“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

然後知生於憂患，而死於安樂也。”

小鬍子對老子與荀子的思想並不贊同，孟子的這段話卻如同針