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當然，一種積極進取、勇於承擔、是非分明的民族性格不是一朝一夕能夠形成的，但要使國家保持活力，使民族屹立不倒，這種性格又是必須的。

大力提倡，則勢必要與舊傳統、舊思想決裂並鬥爭，現在這個時候到底合不合適呢？或許以實際行動給人們樹立榜樣，潛移默化的影響在目前來說更合適。

但這還不夠，遠遠不夠，提倡並鼓勵一種思想或事物，總要有理論的支援。朱永興認為早晚應該拿出一種能令人信服的系統而嚴密的理論，來使人們接受，並按照這種思想準則去做事。

只有民族的，才是世界的。朱永興覺得不必另起爐灶，再搞一套譁眾取寵的這個主義，那個主義。其實。完全可以從中華文化入手，學會並掌握一個簡單的分析判定方法，來解決理論問題。

揚棄，這個哲學術語，進入了朱永興的腦海。所謂揚棄，即拋棄舊事物中消極的東西，保留和發揚積極的東西。既不是將已有的一切推翻重來，也不是要盲目地繼承一切。

不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。說起來很正確，很好懂。但在實際做起來卻並不容易。很多人把揚棄視為妥協和投降而加以篾視。他們把自己看作是學派不屈不撓的代言人，認為自己代表著必然會到來的未來、絕對真理和優秀的道德觀念。由此而產生了一種幾乎是病態的猜忌心理和強烈的自以為是的思想。

朱永興現在要解決的是國內的思想，要提倡的是對中華文化思想的批判和吸收，實踐中華文化非常基本的價值。換句話說。就是要打破什麼孔孟之道、墨家、法家等學說的侷限。只將其中的精華提煉出來。形成中華文化和社會現代化相結合的一個學術思想流派。

思路明確了，事情也就很快會確定下來。朱永興作為皇帝，不必事事都親自去做。他的身後有一個強大的團體，他的手下有經綸滿腹的智囊，有下筆千言的文膽，如何策劃、實施，並如何掀起這股思潮，這些人會處理得井井有條。他所需要做的便是藉助自己的名望和地位，登高一呼而已。

當然，必要的戲還是需要朱永興領頭來唱。在政府資金還有些緊張的情況下，由皇室出資修建的七賢祠開工之日，朱永興率幾位高官親臨奠基，表示了高度的重視。

七賢祠，顧名思議，就是諸子百家中最具有代表性，其理論之中具有現實意義的七位大聖賢供奉之地。他們是孔子、孟子、韓非子、墨子、老子、孫子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、縱橫各家。

作為不可缺少的手段，朱永興御筆親題，《國事》作為第一家區別於以前朝廷邸報的報社開張了。首先便是介紹這七賢學說的文章，在提振華人的民族自豪感的同時，並逐漸掀起了研究和討論的風潮。

提倡加引導，繼承加批判，屬於本民族的、適合現在生活的思想體系才會慢慢形成。沒有思想，人云亦云，迷茫徬徨的民族是無法屹立於世界民族之林，並且向外輻射自己的文化影響的。

其實，如果朱永興不是這麼深謀遠慮，就按照之前的傳統，安穩地做一個封建帝王。憑他的功績，也是跑不了一個明君的名聲。試看清朝的歷史，從奴隸制到封建制重新走了一遍，靠著麻木和僵化民眾，不過是靠著氣候回暖，以及高產作物的普及，使得人口增長，不還是有什麼“糠稀盛世”？

歷史往往是從一個頂峰墜入一個谷底，或從一個谷底升至頂峰，盛極而衰，亂而後治，便體現出這種辯證的思想和結果。滿清暴虐，卻依然能平穩下來，正是亂而後治的體現。飽受戰亂、飢餓、貧困所折磨的民眾，人心思定，對生存的需求超過了其他訴求。

而且，這個時候想安定人心，所花費的代價是最小的，只要當權者體現出這種意願，並且給民眾生活以實際的改變，哪怕很微小，也會得到民眾的擁護。就象對一個乞丐來說，給他一個饅頭，他會認為是幸福的事情；而對一個富翁來說，山珍海味也未必讓他滿意。

但就因為朱永興看得遠，想得深，才不甘心在這時代發展的大潮中碌碌無為，甚至是落後於世界。還是那句話：這是最糟糕的時代，這是最美好的時代，只是看你如何去把握。

歷史的程序越來越偏離朱永興的記憶，這使得他對於軍事上的指揮開始逐