摸樣，只怕連刀都提不起來。”

“非要殺人才算英雄嗎！”周憲章斥道：“這位吳先生一輩子，從來沒殺過人，他甚至連鳥獸都沒傷害過！”

“大哥，我懂了，他是個大善人！”郭二杆說道。

“有點靠譜。”周憲章點點頭：“不過，善有小善、大善之分。很多人一輩子行善積德，那是小善，而這位吳先生，是天下大善。”

周憲章娓娓道來。

第144章　出草

聖祖康熙收復臺灣，其時，臺灣雖然經過鄭氏家族的治理，開發初具規模，但大部分地區仍然處於未開發狀態，是一塊未開墾的處女地。於是，東南沿海一帶，掀起了一股移民浪潮。大批內地居民進入臺灣，拓荒墾殖，繁衍生息，逐漸形成了臺灣客家。

臺灣客家人是外來人口，他們的到來，為臺灣原住民帶來的先進的文化和墾殖技術，促進了臺灣經濟的迅猛發展。但是，外來人口與原住民之間，也會因為文化差異、習俗不同以及生存空間而發生衝突。有些地方的衝突還非常激烈，漢人與原住民之間經常發生仇殺。

吳鳳本是漳州平和縣人，他是客家漢人，五歲隨父到臺灣。吳鳳跟父親學習醫術，十多歲就經常跟隨父親到阿里山為民治病，頗受阿里山鄉民的敬重。

康熙六十一年，吳鳳出任阿里山通事。吳鳳身為一方父母官，處事公平，極力維護原住民與客家人的和平友好相處，從不偏袒客家人。在他的治下，原住民與客家人逐漸化解矛盾，交往日漸頻繁。

不過，阿里山原住民，主要是鄒族，有一個極為野蠻的習俗，成為客家與鄒族之間解不開的死結。

鄒族每逢稻穀收穫季節，要舉行“粟祭”的儀式。在這個儀式中有一個傳統的恐怖陋習，叫做“出草”。就是下山殺一個客家人，把獵取的頭顱作為“粟祭”的祭品擺上供桌，請求於神保一方平安，歲歲豐收。不少來往于山界或誤入山界的客家人遭到了無辜的殺害。

吳鳳知道，這是山民愚昧無知造成的，對這樣的惡習，一定要採取措施革除掉。但一個習俗一旦形成，就是根深蒂固，鄒族人堅信，如果沒有“出草”，神靈就會降罪阿里山，給族人帶來災難，堅決不肯放棄。

吳鳳任職的第二年，又逢稻穀收穫季節，山民們合計要下山“出草”。吳鳳馬上進山，苦口婆心勸說酋長，革除“出草”惡習。但不管吳鳳磨破了嘴皮，說盡了好話，酋長還是置之不理。吳鳳靈機一動，勸酋長用康熙六十年平定朱一貴之亂時，當地砍殺附逆造反者的40多個骷髏作祭品，一年用一個。那吳鳳在阿里山極有威望，如此一說，也是合情合理，於是，山民們聽從了吳鳳的勸告，從此阿里山停止“出草”40餘年。

40多年過去了。老酋長去世，他的兒子被推舉為酋長。至乾隆三十一年，積存骷髏用完了。山民紛紛找新酋長恢復“出草”，新酋長想到了父親的遺言：“凡事得聽吳鳳爺的話”，於是與吳鳳商量如何辦。吳鳳想了想，建議用牛頭祭神，新酋長同意，於是又用牛頭祭神三年。

可是，三年過去了，恰逢阿里山發生旱災，山民們認為這是因為沒有“出草”敬神。神明降災！於是，強烈要求恢復“出草”。新酋長拗不過眾人，只得領著山民們找到吳鳳，擺出一副非“出草”不可的陣勢。

吳鳳意識到事態的嚴重性，想了一個晚上，第二天一大早，把山民們召集來，嚴肅而沉痛地說：“我任職40多年，不曾有一事虧待你們，須知殺人犯法，況且殺了好人祭神，神不但不保佑，反而會發怒而降下災難。如今，我既然和你們有約在先，就只准你們殺1人，此人朱衣紅巾，明日將在官廳面前徘徊。今後，不準傷害其他人。”

山民們聽說吳同事同意“出草”，個個歡呼鼓舞。第二天早晨，吳鳳穿上朱衣，戴上紅巾，走出官廳，即被預伏的射手射倒。山民一擁而上，揭開紅巾一看，發現死者竟是他們奉若神明的吳通事，頓時愕然失措，悲痛至極。

阿里山各族酋長聞知，紛紛奔來撫屍號哭，無不懺悔。吳鳳的大仁大義終於感化了山胞，大家共同立誓，不再殺人祭神，徹底革除了殺漢人“出草”的惡習。從此後，客家人與原住民同耕共織，相互通婚。而在阿里山地區，吳鳳也被山民們敬為山神，歲歲頂禮膜拜，不敢有絲毫怠慢。

周憲章話音剛落，就聽“撲通”一聲，姚喜跪倒在神像前，“咚咚咚”磕了三個頭：“吳山神在上，小的有眼不識泰山，胡言亂語，冒犯了山神爺，請山神爺贖罪！”

郭二杆也