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“不痴不聾，不做阿姑阿翁。”這個故事後來也編成了平劇及其他地方戲。　故事本身也說明了如果一個當主管的有“察察之明”

，下面部下就難為了。前幾天，有位同學當了法院的庭長，他來看我，我告訴他一句話：歷來做法曹的最怕“深文刻法”。這句話就是當公務員的也要注意。　什麼叫“深文刻法”？就是根據條文，一個字一個字去推敲，在雞蛋裡去挑骨頭，真是要了命。　雖然法律的條文，完全合於邏輯。　但有時是不合道理、不合情理的，

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８７１論　語　別　裁

完全用邏輯是用不通的，舉個例子來說，法律規定，抓到小偷應該送到法院辦，如果打他兩拳打傷了，小偷可以告你傷害，在法理的邏輯上完全對，但講到人的常情上就不對的。所以我和這位同學說，搞法律的人，就怕深文刻法，都講邏輯，則天下是非辨不清了。　因此中國人有一句名言，告訴作公務人員的朋友說：“公門裡面好修行”。否則的話，人們便把公務員的過錯、怨氣統統都累積到政府頭上。　自己如果多動動腦筋，別人就省了氣力，同時也消弭了怨氣，這就是道德。所以“居上要寬”

，要求別人過嚴，別人沒這個本事；天下無全才，不必求之太嚴。　如果要求過嚴，希望別人都是聖人、全才。　在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又隨便用得像機器。　這是不可以的，切記居上要寬。為禮要敬，並不是只限於下級對上級行禮要恭敬，上面對下面的愛護，也包括在禮的範圍之內。　而且都要敬，就是都要做到誠懇、真摯，不真誠沒有用。天天行個禮很方便，搞慣了成機械式很容易，但中間沒有誠意就沒有用。同樣的，做長官的對部下的愛護關懷，也要有誠敬之心，假的關懷沒有用。臨喪不哀，以前講過，我們到殯儀館弔喪，沒有一點哀慼之意，毫不相關，何必去呢。　但這個喪也是狹義的，廣義的是對於某一件沉重的大事，假如沒有沉痛的心情，也是屬於“臨喪不哀”的一種情況。孔子提出來這三點，有感於當時春秋時候的社會風氣那麼壞，孔子講這些話，都是開藥方。　當時有這種壞風氣，他就開出醫治的方法。　所以他說像這個樣子的社會，就沒有什

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八　佾　第　三９７１

麼可看了，這是感嘆當時文化思想的衰落。　實際上我們看歷史，每到衰亂的時候，都有這種情形，豈止春秋戰國而已呢！

《八佾》這一篇，把前後對照起來，很明顯地可以看出來，他完全是在闡揚中國文化的思想精神。

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０８１論　語　別　裁

里仁第四

那“仁”卻在燈火闌珊處

現在我們講到《論語》第四篇，是最重要的一篇，這篇的問題很大。首先談第四篇的題目《里仁》。過去對“里仁”的一般解釋。　裡就是鄉里之裡，也就是住的地方；照過去的傳統，一般三家村學究們解釋“里仁”的意思，就說孔子的意思是如果買房子，或租房子，應選擇“仁裡”。換句話說，要住到好人堆裡去。如果真是這個意思，那麼壞人堆裡沒人住了嗎？

而且哪一個地方才是好人堆？哪個地方是壞人堆呢？臺北市有“仁愛”路！那麼除了仁愛路，沒地方可住了？所以三家村學究們的解釋是大有問題的。這個“裡”

字應該作為動詞看，當然也指居住的地方。但是居住的地方，有處的意思。“居、住、處”在古文中，有時是表示站或坐在那裡，是動詞。我們讀春秋戰國時代著的書，經常看到“居”單獨一個字。　我國古代沒方桌子，沒有椅子。日本人的榻榻米，是我們中國去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。　魏晉以後才從西域傳進椅子來。　唐代以前我們還

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裡　仁　第　四１８１

看到一句話——“據胡床而坐”

，胡床就是椅子的初形，從西域過來的。　我們中國文化，許多名詞有一胡字，如胡椒，一看就知道這樣東西是外來的；不是“胡”就是“蕃”

，蕃茄就是外國來的。　後來又加上“洋”