我　誤　聰　明

上面的話，都是孔子從“質勝文則野，文勝質則史。”的話一直講吓來的，是教育的道理，也是作領導人的原則。　大凡領導人的時候，對部下先要認識。　看他的能力若是中人以下，卻把較高的任務交給他，那一定糟糕。　教育的原理也是一樣，對自己子女的教育更要注意，千萬不要“兒女都是自己的好”

，對自己的兒女也要看情形，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”教育後代，只是希望他很努力，很平安的活下去，在社會上做一個好分子，這是最基本的要點，並不希望他有特殊的地方。　像蘇東坡，名氣那麼大，在文人學者中，他實在好運氣。比蘇東坡學問好的人，不是沒有，可是蘇東坡在宋朝，名聞國際，幾個皇帝都愛他。當時日本、高麗派來的使臣都知道，甚至敵國的人都知道，當時金人所派來的使臣，第一個問起的就是蘇東坡和他的作品，他的文章、詩詞，中外傳揚。　後來他在政治舞臺上受到重重打擊，便寫了一首感慨的詩說：“人人都說聰明好，我被聰明誤一生。　但

325

２１３論　語　別　裁

願生兒愚且蠢，無災無難到公卿。“

我們從蘇東坡這首詩上看到人生。　他無限的痛苦、煩惱。　所以學問好，名氣大，官作高了，沒痛苦嗎？痛苦更多，這是我們從他這首詩瞭解的第一點。　第二點，從這首詩看蘇東坡的觀點就很可笑了，試看他前兩句，不但他有這個感覺，大家也有這種感覺；第三句也蠻好的；第四句毛病又出在他太聰明瞭。　世界上哪有這種事？！生個兒子又笨、又蠢，像豬一樣，一生中又無災無難，一直上去到高官厚祿，這個算盤打得太如意了。　這是“聰明誤我”？或是“我誤聰明”呢？就人生哲學的觀點來看，如果當蘇東坡的老師，這一首詩前三句可打圈圈，末句不但打三個××，還要把蘇東坡叫來面斥一頓：“你又打如意算盤，太聰明瞭！怎麼不誤了自己呢？”

以上中間這一段，幾節連起來，是講人生作學問的道理，跟著說的牽涉到政治的問題。

政治與宗教

樊遲問知。　子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。　問仁。　曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。

這個“知”念“智”

，為智仁勇的智，古代知智相通。　樊遲，這位孔子的學生，不必介紹了，上次駕車的就是他。　有一天他問孔子，什麼叫真智慧，這個知包括了科學、哲學，但在這裡卻偏向於政治哲學。　孔子答覆得很妙：“務民之義，敬

326

雍　也　第　六３１３

鬼神而遠之，可謂知矣。“務民是什麼？是領導人，作一個從政領導的人便是務民，意思是他所領導的事務是為老百姓服務的。”敬鬼神而遠之“

，這句話我們中國人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教嗎？

他非常相信，他認為鬼神是有，但與人是兩路。　所謂“天道遠，人道邇。”鬼神是天道的問題，離我們很遠。　我們現在活著都是人道——“人道邇”

，政治、教育、經濟、軍事、社會都是人道的事，不要以鬼神為主，所以敬鬼神而遠之，是敬而遠之，不是不信。　過去，尤其是現在，一談到宗教，人們就說迷信，這種態度我非常反對，持這態度的人“懂不懂宗教？”是一個問題，如說：“不懂，是迷信何必去懂他？”這樣便是大迷信。　為什麼呢？

因為迷信自己嘛！對於一個東西，內容還不懂，就隨便下定義，這不是迷信嗎？迷信，就是迷糊不知道而相信，這才叫迷信，現在你對宗教不知道而下了這個定義，這是大迷信。　孔子絕不迷信，“敬鬼神而遠之”

，這就是知。這是個大問題，中國古代歷史，西方古代歷史，幾乎政治與宗教沒有分過家。我們歷史上的秦始皇、漢高祖、唐、宋、元、明、清一路下來，幾乎沒有一個皇帝沒有和宗教發生過關係，不管他是信仰或反對。　外國也一樣。講到這裡可以告訴大家一個事實，當南越已故總統吳廷琰未去世前，有位神父，陪一位也是教書的外國神父，到我家裡來訪問，說是由教廷來的。　我一聽這件事，頗頭大。　我宣告如果視我為代表中國的某一宗教徒，我不願談話，因為我不能代表任何一個宗教。　他說就因為我不代表任何一個宗教，比較超然，所以要訪問我。　我說我首先告訴你，請你轉

327

４１３論　語　別　裁

告他們。　我曾經在香港對宗教人士