也在意料之中，隨即吩咐陶芸兒和歐陽情將其收起，沉聲說道：“事已至此，你們能查出來最好，實在查不出來什麼線索，也不用灰心，至少這西藏的美景還是很值得一來的。歐陽，時隔這麼久，一切就是定數，你也要想開才好。”

歐陽情紅著眼睛說：“師伯，你放心，不管我爸爸是否還在人世，我一定要查清真相，主要是想給他，也是給自己一個交代。”

看歐陽情的情緒很低落，陶芸兒岔開了話題，說起在布達拉宮碰見桑結巴大師的情形，說起了張平的六字真言以及桑結巴大師給他們灌頂的事情，讓其餘眾人羨慕不已，也勾起了學習那六字真言的興趣。

張平只好勉為其難的又當起了老師，好在這吐氣發聲的功法比較簡單，難的是要持之以恆的練習。眾人嘻嘻哈哈，歐陽情的情緒也慢慢好轉過來。

第二天陶華成果然乘機離開了拉薩，不過桑傑仁巴留了下來，幫著他們一起尋找線索。

上午的時候，有一個小喇嘛找到張平，傳了一個口訊，說桑結巴大師請他到大昭寺一行。張平問及能否帶人過去，小喇嘛說大師沒囑託這一點，請張平自己決定好了。

徵求大家意見後，一行人都想去大昭寺遊玩。不過，鑑於人數的問題，最終張平還是帶著昨天的三女去見大師，其餘人也順便感受一下大昭寺的魅力。

藏族人民有“先有大昭寺。後有拉薩城”之說，大昭寺在拉薩市具有中心地位。不僅是地理位置上的。也是社會生活層面的。

對於大昭寺，還流傳了許多美麗的傳說，相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女，所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺。先把魔女的心臟給鎮住。然後文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。

按照文成公主所選的位置，建寺先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊揹著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了。給大昭寺奠定了基礎，今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。

環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環大昭寺外牆一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”。即歐陽情等人昨天逛過的八角街，以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線口。

張平一路看到，在大昭寺外，還有許多順時針繞著大昭寺磕長頭的虔誠藏民，口誦著六字真言，雙手合十高舉過頭，向前一步。雙手保持合十移至額頭前，再走一步。雙手繼續合十移至胸前，跨出第三步。膝蓋著地後全身伏地，掌心向下雙手伸直向前，額頭輕釦地面。起身後，週而復始。

這些虔誠的藏民雙手和膝蓋戴著護具，滿臉風霜，風塵僕僕。身子匍匐於地，掌心向前扣地時，發出沙沙的聲響，靠著堅強信念，用身體丈量土地，三步一拜，緩緩繞行，即使只是順時針繞著大昭寺走一圈，也會花費很長的一段時間。

遠在各地的藏民信徒，沿途跋山涉水，餐風露宿，一路磕著長頭，可能要花上數年時間，才能抵達心中的聖地。遇到要涉水時，也會在河岸邊磕滿河寬的距離，再設法過河。

而在大昭寺旁邊，也有一群在原地磕長頭的藏民，雖然他們並不需要步行。但每個人都認為最少要磕滿一萬次頭，才能表達內心的虔誠。

他們進去的時候正巧碰上大昭寺辯經！

辯經是僧人對佛學理論的辯論，採用一問一答的方式交流佛學心得。在西藏辯經制度的形成已有上百年曆史。

學習藏傳佛教的顯宗經典到密宗經典通常需要20年或者更多的時間，大量深奧的佛學典籍僅靠自己的學習恐怕很難將它們完全記住，所以辯經這種相互問答的方法就受到了僧人的歡迎，同時也是學經僧依次升級為高僧的途徑。

張平等人饒有興趣的觀看辯經，大殿正前方，兩位答辯僧人居中跌坐。前面空地上留有一條通路，兩旁數十位僧人有序的盤腿坐著，時不時有僧人出來，詰問著答辯的僧人。

每次提問時，提問方先退後幾步，跟著右手把念珠一甩，套到左臂上，向前跨步，右手高高舉起，用力一拍左手，發出清脆的拍手聲。這裡寓意了文殊菩薩智慧就在身邊，清脆的拍掌聲敲醒人心中的慈悲和智慧。

答辯僧人從容不迫，對每一個詰問的僧人都笑顏以對，那種從容不迫的淡定，頗有舌戰群儒的味道。也