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第20部分

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當下四人辭了見士,上了獵車,徑駛回旅店。老少年便叫童子駕了獵車,送還孫繩武去了。老少年閒著便帶了寶玉到鬧市上去遊玩。只見熙來攘往的,都是彼此讓路而行,真正是文明景象。且喜得有事的都是坐飛車,路上並沒有馬碰撞之虞。那路上一平如鏡,並無纖塵。

遊玩了兩天,寶玉問道:“在市上游了兩天,無非是收拾的潔淨,氣象文明,與及行人往來,都誁理讓,這都瞻仰過了。內中單有三樣東西,不曾看見。”老少年問:“那三樣?寶玉道:“第一樣,沒有廟宇;第二樣,沒有教堂;第三樣,沒有叫化子。”老少年笑道:“一切迷信都破除了,還有什麼廟宇?我們大開門戶,聽憑外人來傳教。他們來了,立了教堂。任他把那《新約》、《舊〔約〕》說的天花亂墜,只是是沒有人去聽他。他只能一個人站著自己聽,只得去了。從此他自然不來了。至於叫化子一層,更不必說。從前還有個孤貧院,收養貧民,近十年間,連孤貧院都空,改做了學堂。大約境內的人民,無論男女都能自食其力的了。說起來,恐怕足下不肯相信,敝境內連‘善堂’都沒有一個,就有了也用不著。”寶玉道:“這是民殷國富的緣故,且不必說。但既沒有廟宇,又沒教堂,不佑可有個文廟?”寶玉道:“文廟都沒有,不知貴境奉的是什麼教?天下屺有無教之國麼?”老少年大笑道:“足下這一句話,要加上兩個字,說‘天下屺有無教之野蠻國’?在〔下〕便答一句‘天下屺有有教之文明國’?要知道這教字,是專教那無知愚民的。人民都明瞭大義,還用什麼教!要問敝境奉的是什麼教,那隻得說是奉孔子教了。敝境的人,從小時家庭教育,做孃的就教他那倫常日用的道理;入了學堂,第一課,先課的是修身。所以無論貴老少,沒有一個不是循理的人,那孝悌忠信、禮義廉恥,人人燦熟胸中。這才敢把‘文明’兩個字,做了地名。你不看見那牌坊上‘孔道’兩個字麼?那就是文明境界之內,都是孔子之道的意思。至於近日外面所說的‘文明’,恰好是文明的正反對,他卻互相,誇說是‘文明之國’。他要欺天下無人,不知已被我們笑大了口,我請教你,譬如有兩個人,在路上行走。一個是赳赳武夫,一個是生癆病的。那赳赳武夫對這生癆病的百般威嚇,甚至拳腳交下把他打個半死。你說這赳赳武夫有理麼?是文明人的舉動麼?只怕刑政衙門還要捉他去問罪呢。然而他卻自己說是‘我這樣辦法文明得狠呢’。你服不服?此刻動不動誁文明的國,那一國不如此?看著人家的國度弱點,便任意欺凌,甚至割人土地,侵人政權,還說是保擭他呢。說起來,真正令人怒也不是,笑也不是。照這樣說起來,強盜是人類中最文明的了。何以他們國裡一樣有辦強盜的法律呢?倘使天下萬國,公共立了一個萬國裁判衙門,兩國有了交涉,便到那裡去打官司,只怕那些文明國都要判成了強盜罪名呢?”寶玉道:“正惟沒有這個衙門,他才橫行無忌。”老少年道:“那麼說老虎是天下第一最文明的了。他任意吃獸,吃人,王法也治他不到,那不是最文明的麼?”寶玉笑道:“有一天,叫獵戶把老虎殺了,那獵戶又文明瞭。”老少年道:“可不是這樣。這個竟是強橫,那裡是文明?因為他強橫慣了,國內的人,只怕沒大一個不是強橫成性的。他又想只能對國強橫,若是自己國人也互相強棋起來,就要成了亂事了。所以才設法立出個教來,鬼混般說什麼天堂、地獄,到處勸人進教,他們還動不動說開民智呢。我看這個勸人進教,直頭是導民愚。你想,一派荒唐無稽之言,我們這裡三穢小孩子,也知道是不足信的,他卻勸的人家信了。這信了的人,不是智出小孩子下麼橪而那強橫的人,倘使不是信了這個,可是要鬧的無法無天了。至於文明國的人,又何必要他呢?所以我說,天下無無教的野蠻國,天下無有教的文明國。”寶玉道:“然則中國也不能算文明的了?”老少年道:“中國何嘗不文明?中國向來只有一個孔子,沒什麼教。孔子也不曾自命為教主。只惜後人傳受孔子的道德未能普及,所以未能就算文明罷了。至於張道陵,不過是後世的一個方術家,並不是什麼教。後人以訛傳訛,就說他是道教。佛教是由印度流入去的,中國本來沒有。一班遊惰之民,希圖不耕而食,不織而衣,便做了和尚罷了,心不能算教。就算他是教,可不曾有什麼道士勸人做道士,和尚勸人做和尚。所以傳教兩個字,是中國沒有的。所以中國要做到文明國還容易。其餘的,我就