，威脅利誘，嚴刑拷打，自由仍然處處表現出來。一些人一心要超越野蠻人的兇惡殘忍，他們非但不取消酷刑，而且把他們的臣民成群殺害用於獻祭，或者象屠夫一樣把人活生生地撕成肉片，當正義起來維護人類事業，並使他們徹底滅亡之前，他們的這種殘暴手段一直沒有停止；另一些人，把自己的殘暴變為一種新的邪惡行為，他們製造一種易吸收的毒藥，並十分巧妙地把它散佈開來，他們的火氣越大，聲音卻越加溫柔，就象準備咬人的瘋狗卻又溫文而雅，他們造成的災禍難以彌補，這在我們的城鎮到處都可看到。他們用如此陰險毒辣的手段造成的永久性毀滅，這就是他們瀆神和仇視人類的見證：但無論是誰，哪伯是兇相畢露最殘酷的人，哪怕是最陰險，最狡猾的人，都無法傷害這些埃塞尼人或這些聖者的社會。所有的人都被他們的這種美德所征服，感到難以損害他們，好象他們是在跟生來就是獨立的人打交道，跟依靠自己獲得自由，獲得超越任何界限的自由的人打交道。

所有的人都尊重這些人兄弟般的聚餐，尊重他們高於任何讚揚的共同體，他們的共同體的生活十全十美，幸福無比，是光輝的典範。“

在繼我剛才引證的論文之後，費龍又有一篇題為《論靜

①應該想到費龍這篇論著的標題：《願有道德的人享有自由》。

217

第十二章３１２

修生活》①的論文，在這篇論文裡，費龍從研究他稱之為普通的、有實踐活動的埃塞尼人轉向研究靜修的埃塞尼人，用希臘語來說，就是泰拉巴特人。在這裡，人們最終將會比我們剛才所敘述的一切還要更為清楚地發現，埃塞尼宗教的本質正是聖餐的信條，也就是平等用餐的信條。但是，在引述費。。。。。。。。。。。。

龍的這些主要論及他在埃及看到的埃塞尼人的有關段落以前，我以為先把勃利納對巴勒斯坦埃塞尼人的論述獻給讀者，是頗有好處的。他以一個地理學家的精確性明確指出，巴勒斯坦埃塞尼人主要居住在汝代的部分割槽域。因為，雖然約瑟夫已經告訴我們，說埃塞尼人沒有專門在任何一個城市中居住，而是散居在許多城市裡，但是僅從他敘述的本身——他向我們說明他們主要從事農業生產——就可以得出結論，他們應該是基本上在某一個地方定居的。勃利納指出了這個地方，同時他證實了約瑟夫的意見，也認為這個教派起源於遠古時期。根據他的描述，它是在死海附近，離海岸還有一定距離，約在耶路撒冷十至十二古裡，近靠耶穌誕生地伯利恆的地方，埃塞尼人彷彿形成了一種與世隔絕的獨特的民族。

勃利納介紹該民族後，這樣結束對汝代地區的描寫：“在阿斯法爾底特湖的西岸住著埃塞尼人，然而他們為了避免受到不健康的影響而遠離湖岸：孤獨的民族，卻是世界上最令人震驚的民族：沒有婦女，因為他們鄙視一切性慾；沒有錢幣；他們在棕櫚樹中間生存。他們透過不斷吸收外邦人來維持原有的人數；因為總有那麼一些人，由於對生活深感厭倦，隨著

①希臘原文為ιιθωρπι。

P　C　G　E　G　H　C　D　F　G　H

218

４１２第二部分　過去

命運的潮流來到這裡接受他們的風俗習慣。就這樣，數十個世紀以來，發生著真正令人不可思議的事情，人們看到一個沒有繁殖生育的民族卻能永世長存：其他人對生活感到厭倦，而他們這裡的一切卻生氣勃勃！在他們的下方就是隱基底鎮，①其名聲僅次於耶路撒冷，以土地肥沃和棕櫚樹而著稱，可惜如今它已不復存在，②只剩下一堆廢墟。再遠就是馬薩達③，它緊靠在阿斯法爾底特湖邊，是一座高地上的城堡。“

我終於談到泰拉巴特人，我將幾乎全文援引費龍的一篇篇幅不長的論文，在那裡面，他向我們介紹了泰拉巴特人。

我再說一遍，在那裡埃塞尼教之謎將會徹底揭開。人們可以看到早在耶穌基督之前，猶太人逾越節已經成為和聖體聖事十分相近的一件事。費龍對泰拉巴特人聖餐的描繪使約瑟夫的關於埃塞尼人就餐儀式的全部情節的敘述有了新的特點，也更加明白易懂，而泰拉巴特人正是最虔誠的埃塞尼人，是完全脫離了任何活動，專門進行靜修磨鍊的埃塞尼人。我提請讀者在閱讀費龍的敘述時，不要忘記他的論文肯定寫於基督教進入埃及之前。當耶穌誕生的時候，費龍的年齡約在二十五歲到三十歲之間。當耶穌開始傳教時，他已差不多六十歲

①隱基底（Ｅｎｇａｄｉ）

，《聖經》中又名哈洗遜