關於附註的說明

我有一個時作時輟的懶惰習慣，所以我寫成本論文以後，又新增了一些註解。

這些註解，有時離題很遠，不適於和本文一齊閱讀，因此我把它們放在本文的後面了。

在本文裡，我儘可能地保持簡練。有勇氣重讀一遍這篇論文的人，一定有興趣搜尋我未盡的餘意，瀏覽一下註解；其他的人，根本不讀這些註解，也沒什麼妨礙。

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論人類不平等的起源和基礎７５

獻給日內瓦共和國

光榮、偉大、至高無上的執政者們①：我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。三十年未，我辛勤工作，以期有資格向你們呈獻公開的敬意。現在這個幸運的機會，頗能補足一部分我的努力所未及，因此我相信，在這裡我可以但憑鼓舞著我的一片熱誠，而不必考慮我是否有這種權利。我既然幸運地生長在你們中間，怎麼會只想到自然所賦予人們的平等和人們自己造成的不平等，而不想到有這樣一種最高的智慧呢？這種智慧，可以把一個國家裡的平等和不平等以最接近自然法則並最有利於社會的方式加以適當的調和，從而既能維護公共秩序又能保障個人幸福。我在研究良知對於一個政府的制度所能提供的最好準則時，看到這些準則都已由你們的政府實行，我是如何地激動！因此，我認為即使我不是生在你們的城市裡，也不能不把這幅描繪人類社會的圖畫呈獻給你們，因為我覺得你們是世界各民族中享有政府的種種利益而又最善於

①這一篇獻詞是獻給日內瓦國民議會的，就是說獻給全體公民的。但是日內瓦共和國的實際權力是操在二十五個委員組成的小型議會手裡，這一小型議會猜疑這篇獻詞別有用意，在“愛彌爾”一書出版後，竟施以報復。

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８５論人類不平等的起源和基礎

防止政府的弊竇的人民①。

假如對於出生的地方也可以選擇的話，我一定會選擇這樣一個國家：它的幅員的大小決不超出人們才能所及的範圍以外，也就是說能夠把它治理得好。在這個國家中，每個人都能勝任他的職務，沒有一個人需要把他所負的責任委託給別人②。在這樣一個國家中，人民彼此都互相認識，邪惡的陰謀，或謙遜的美德，都不能不呈現於公眾的眼前並受公眾的評斷。在那裡互相往來，互相認識的良好習慣，將使人們對祖國的熱愛與其說是熱愛土地，勿寧說是熱愛公民③。

我情願生在這樣一個國家：在那裡主權者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治機構的一切活動，永遠都只是為了共同的幸福。這隻有當人民和主權者是同一的時候才能作

①整個這幅日內瓦共和國的圖畫都是理想化的。在這個時期，盧梭並不知道日內瓦共和國的真實性質。他只是在“愛彌爾”發表以後，才對日內瓦共和國的政府認真地加以研究。那時他改變了看法。我們在“山中通訊”第７篇裡可以找到他對日內瓦公民的評價：“他們作了專制權力的奴隸，他們毫無保障，僅僅二十五個專制者就可以任意處置他們。

統治雅典人的專制者，至少還有三十個人呢。“參看弗昂編：”盧梭政治著作集“

，第１卷，第１２９—１３０頁。

②這裡已有了批評代議制的萌芽，這種批評，後來在“社會契約論”裡（第３卷，第１５章）又加以發揮。

③盧梭相當不正確地懷疑當時哲學家們具有世界主義的色彩，他認為世界主義是對本國民族的一種輕視。

“不要相信這些世界主義者們，他們不屑對自己周圍的人盡他們應盡的義務，而只是在書本子上去探究人們應盡的義務。這樣的哲學家，所以要愛韃靼外族，乃是為了卸脫愛自己周圍的人的責任。”

（“愛彌爾”

，第１卷）

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論人類不平等的起源和基礎９５

到①。因此，我願意生活在一個法度適宜的民主政府之下。

我願意自由地生活，自由地死去。也就是說，我要這樣地服從法律：不論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。這是一種溫和而有益的束縛，即使是最驕傲的人，也同樣會馴順地受這種束縛，因為他不是為了受任何其他束縛而生的。

所以我願意不但國內的任何人都不能自以為居於法律之上，而且國外的任何人也不能迫使這一國家承認他的權威。

因為，不管一個國家的政體如何，如果在它管轄範圍內有一個人