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６９自我認識

叔本華的影響，另一方面，受了。　托爾斯泰的影響。　但是，Q我的極端“個人主義”的特點，我與任何東西的不一致和無論誰都要服從我的貴族習氣起了主要的作用。　我在青年時代和學院派以及教授們的思想上的衝突（有時甚至是敵對）和我成了革命者有關，當時在我眼裡連大學都成了資產階級精神的體現。　後來當我自覺到是個神秘主義者時，這一點更加強了。　我不認為教授們的哲學是真正的、原生的哲學。　在馬克思主義時期，我甚至否定地對待被稱為“編外副教授”的馬克思主義。　後來我很接近學院派和教授們的圈子並與他們交往，但我在這個圈子裡一直不感覺有什麼好。　現在我很清楚，我一直屬於另一種型別的哲學，就是現在被稱為“存在主義”的那種哲學（我所認為的存在主義哲學家不是海德格爾和雅斯貝斯，而是奧古斯丁、巴斯卡爾、基爾克果和尼采）。我所相近的哲學型別正是存在主義，而不是生命哲學，也不是實用主義。　對我來說，哲學和我的命運相關，與我整個的存在相關，認識作為實現著的東西而參與我的存在。　我總是希望哲學不是關於某物的學問，而是某物（表現主體自身的始原—現實性）的學問。雖然我從來不是學派中人，但在哲學上我最接近康德學派，這主要是指康德本人，而不是新康德主義。　從嚴格的意義上說，我從來不是康德主義者，正如從來不是托爾斯泰主義者、馬克思主義者或者尼采主義者一樣。　但是，從康德那裡得到的思想一直保留於我的全部生活之中，現在我比任何時候都更加感覺到這點。　我從最初就觸及到現象世界和物自體世界的區別；自然秩序和自由秩序的區別；每個人自身就

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哲學認識的世界。　哲學的來源７９

是目的，不能容許把他轉化為手段。　在對康德的態度上我有不同的階段。　一段時間裡我和俄國精神生活中的“新康德主義熱”進行了鬥爭。　最大的衝突是由哲學青年全神貫注於所謂“柯亨主義”而引起的。　在莫斯科哲學圈子裡的精神生活特別高昂的時期，我力圖找到俄羅斯哲學的傳統。　但我也保留著從中獲得教益的學派的某些東西。新康德主義曲解康德，掩蓋最主要的事情：康德（和流傳很廣的觀念相反）是個形而上學者，儘管他沒有發展自己的形而上學。　康德以後，德國唯心主義的發展（費希特、謝林、黑格爾）走上了錯誤的方向：一元論的方向，取消自在之物，超驗的神最終取代了自在之物，上帝的進化形成了世界的過程，把自由淹沒於莊嚴的世界邏各斯的必然性之中。　康德的許多其他思想從一開始對我是格格不入的，我始終完全否定康德的倫理學的形式主義，否定他的範疇王國，否定在精神體驗之內“自在之物”之不可知，否定宗教在理性之外，否定他極端誇大數學科學的意義（只適合科學史的一個時期）。

形式主義的道德主義和範疇特別使我厭惡，年輕時我就此寫了篇文章，題為《義務的道德和心靈嗜好的道德》。道德哲學一直是我思想的中心，我把這