１８世紀主觀地把目光集中到個。。。

人身上，以發現這個理想；它就是自我、人類的良知，以及。。

對基督教當時那些權力來說就是基督的“有了我”。

①圍繞著這種概念，大革命依靠征服的權利意識到它自身的力量和主權，不屑向世界證明它的起源、它往日的根基。它首先表明自己的信仰，像費希特②一樣高喊：“自由！沒有平等也就沒

①《聖經。新約》，《約翰福音》，第８章，第５８節。

②約翰。費希特（１７６２—１８１４）

，德國哲學家、先驗唯心主義運動第一位主要代表人物，著有《論學者的使命》、《根據認識原理談天賦人權的基礎》、《人的使命》等。——譯者

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信仰與未來７９１

有自由；所有的人都是平等的。“接著，它開始否定，否定死亡的過去；它否定封建主義、貴族和君主制度。它否定天主教教義①，即一種絕對聽天由命的教義，說它毒害了自由的春天，在其結構的頂端培植專制主義。

大地上充滿了無數災難。

但是在這些災難中間，在所有那些否定中間，升起了一股肯定的強大力量——上帝的創造物在準備行動，它發射出力量和意志的光芒——“瞧，就是這個人”

②，在苦難和爭鬥的１，８００年之後一直重複這句話，這不是殉道者的聲音，而是革命走向勝利——權利，即個人信仰，永遠紮根於世界上——時。。

在聖壇上發出的聲音。

這是我們所尋求的一切嗎？難道賦有進步能力的人應當像一個獲得解放的奴隸那樣滿足於個人的單獨自由而懶散下去嗎？難道在塵世再沒有要完成的使命，而只是要貫徹原則使其得出合乎邏輯的結論，把結論變為事實，並保衛業已佔領的陣地而不再前進了嗎？

由於人類的未知數量已被人所知，由於形成個人的一項。。。。。。

進步條件可以被納入已知的明確數量之列，構成大方程式的。。。

一系列條件就已確定了嗎？

取得進步的才智已經枯竭了嗎？

任何運動除了以環形前進而外就沒有其他可能了嗎？

由於靠思想奉獻給世界王國的人類已經衝破了束縛其活動和否認其獨立的陳腐宗教儀式，我們難道將不再擁有博愛、

①參看本文後面附錄註釋（４）。

②這是彼拉多把戴荊冠的耶穌向猶太人示眾時說的話，見《聖經。新約》，《約翰福音》。——譯者

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宗教或人人可能接受和相信的關於普遍神律的概念嗎？

不，永恆的上帝！你的言辭並沒有完結；你的思想即關於世界的思想還沒有完全顯示出來。它仍在創造，並將超出人類的一切估算千秋萬代地繼續創造下去。以往的各個時代在其流逝的過程中只向我們展示了極少的片斷。我們的使命沒有完結。

我們不瞭解它的根源，根本不知道它的最後結果：。。

時間和我們的種種發現只不過擴大了它的範圍。它一個世紀接一個世紀地上升，趨向我們所不知道的命運：它尋求自身的法則，對此我們只瞭解開頭的不多幾行。透過上帝一系列連續的現身，一個創舉跟著一個創舉產生，我們的使命得以擴充和完善自我犧牲的定則：它尋求自身的道路，學習上帝的不斷擴大的法則。種種儀式發生變化和被撤銷，各種宗教日薄西山。人類的精神把它們拋在後面，就像徒步旅行者離開夜間給他取暖的篝火，前往尋找其他太陽一樣。但是，宗教仍然存在。思想是不朽的，它比任何儀式都經久，並且會在自由的灰燼中復生。觀念從枯萎的信條中解脫出來，逃離束縛它的、已被批判蝕穿的繭子。它閃耀著純淨而明亮的光芒，像人性的太空中的一顆新星。還要增加多少信仰才可以照亮未來的全程呢？誰能說得出，還需有多少星星，即各個時代的種種思想，光芒四射地升起，照亮人們廣闊的心扉，使人類成為基督的教義在人間的活生生的縮影，並可以對自己說，“我有自己的信仰，我的命運完成了沒有？”

這就是法則。任務一個接著一個，生活的理想一個接著一個，在我們看來，我們前面的那個理想指導我們的任務，並向我們宣佈它的方法和程式。它包括早先各種制度所取得的

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一切條件，同時增加一個成為我們全部努