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實驗可能給我們提供事物的屬性而不是它們的本質。要了解那種本質，科學必須保持它同宗教的聯絡。如果沒有理論或方法，任何實在的、真實的和富有成果的科學都是不可。。

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從宗教會議到上帝３３

能出現的。我們關於人生目標的概念給我們提供方法；這個。。

目的一旦確定，就可以證實個人與人類、人類與宇宙、宇宙與上帝——法則與生活——的關係。目標是發現並逐步瞭解。。

宇宙所顯然據以組織起來的、其手段是若干物質法則的設想，但這一目標只有透過富於哲理的宗教概念方能找到。

科學揭示並掌握人類賴以實現其目的的物質力量和智力；但是目的本身卻取決於這一時期宗教的綜合體，而宗教的綜合體則承認每個人都有按其能力利用那些力量以促進那一目的實現的責任。

打破這種一致性就會使科學毫無效果。

人類採取一條不同的途徑，當人們正確地寫出科學史的時候，它將表明，每一種偉大的宗教都同一個相應的富有成果的科學進步時代聯絡著；並且還表明，雖然在一種宗教消亡、另一種宗教興起的過渡時期科學可能發現一些現象並收集一些為新的綜合體提供材料的事實，但它仍會誤解人類的價值和法則，就像目前的情況一樣。

在歷史上，唯物主義總是不可動搖地、一成不變地代表著一種宗教信仰向另一種宗教信仰轉變的過渡時期並形成該時期的特點，當人類的才智喪失全部概念的一致性和目標的一致性並喪失對於一種共同學說和真正哲學方法的理解時，它就必然會求助於對事實的單純分析，拒絕綜合體的指導，只剩下一項真理標準——與人類集體和上帝分開的自我——結。。

果是產生消極和混亂。它只成了靈柩前的一盞喪燈，暗淡地照耀著一具棺材，而當這具棺材受到未來氣息的吹拂，變成新信仰的搖籃，不被多數人查明而被他們祈求，以致預先感到它必然要臨近的時候，那盞喪燈便熄滅了。如今這個時刻

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４３３從宗教會議到上帝

正在迫近，比人們通常認為的要快，儘管你們這些過去時代的人、多災多難的過渡時期的真正延長者能夠加以阻止。

唯物主義同時還否定人性，認為宗教觀念像藝術觀念和哲學觀念一樣是人生的一個可有可無的因素；它否定傳統，但傳統同個人的靈感和良知的聲音保持和諧是我們在人世間掌握的唯一真理標準；它否定歷史，因為歷史教導我們，各種宗教都是暫時的，唯獨基督教的信仰和實踐是永恆的；它否定下列許多最偉大的思想家在崇敬上帝和理想的言論中表明的莊嚴證詞，他們是從蘇格拉底到洪堡①，從菲迪亞斯②到米開朗琪羅，從埃斯庫羅斯③到拜倫；它還否定人類固有的啟示力量，以便斷定真理的發現最初始於摩萊蕭特④、布希納⑤等人憑藉個人才智對部分創造物進行研究的粗糙勞動。

我寫這些並不是為了你們——你們幾乎都是事實上的唯物主義者——而是為了我那些善良但誤入歧途的年輕同胞們；因為我認為，任何想要談論我們正在興起的義大利前途的人今後都無權就他自己的宗教信仰問題保持沉默，或者不

①威廉。洪堡（１７６７—１８３５）

，德國語言學家、哲學家、外交家兼教育改革家。——譯者②菲迪亞斯（約公元前４９０—４３０）

，希臘雅典雕刻家。——譯者③埃斯庫羅斯（公元前５２５—４５６）

，古雅典三大悲劇家之一，著有《被縛的普羅米修斯》、《埃特納女人》、《俄狄浦斯》、《阿伽門農》等。——譯者④雅可布。摩萊蕭特（１８２—１８９３）

，德國生理學家和哲學家，其《生命的迴圈》一書提出“對科學問題給以科學的回答”

，因而對１９世紀唯物主義起了促進作用。——譯者⑤漢斯。布希納（１８５０—１９０２）