極端的專制。拿到了強有力的中央集權的機構，——那是當年最偉大的專制君主

①一手建立的，——他們就忍不住要加以濫用了。結果是產生了一種共和政體的帝國主

義，近年來又接種似的加上一種無神論的舊教主義。

①指路易十四。

在某一個時期內，一般政客只想統治物質——財產，——他們差不多不干涉精神方

面的事，因為那是不能變成貨幣的。而那些優秀的人也不理會政治；不是政治高攀不上

他們，就是他們高攀不上政治；在法國，政治被認為工商業的一支，生利的，可是不大

正當的；所以知識分子瞧不起政客，政客也瞧不起知識分子。——可是近來政客和一般

腐敗的知識階級始而接近，終於勾結了。一個簇新的勢力登了臺，自稱為對思想界有絕

對的支配權：那便是些自由思想家。他們和另一批統治者勾結起來，而這另一批統治者

也認為他們是專制政治的完美的工具。他們主要的目的不在於打倒教會，而在於代替教

會，事實上他們已經組成一個自由思想的教會，和舊有的教會一樣有經典，有儀式，有

洗禮，有初領聖餐，有宗教婚禮，有地方主教會議，有全國主教會議，甚至也有羅馬的

總主教會議。這些成千累萬的可憐蟲非成群結隊就不能〃自由的思想〃，豈非可笑之尤！

而他們所謂的思想自由，其實是假理智之名禁止別人的思想自由：因為他們的信仰理智，

有如舊教徒的信仰聖處女，全沒想到理智本身並不比聖處女更有意義，而理智真正的根

源是在別處。舊教教會有無數的僧侶與會社，潛伏在民族的血管裡散佈毒素，把一切跟

它競爭的生機都加以殺害。現在這反舊教的教會也有它的死黨，有虔誠的告密者，每天

從法國各地繕成秘密報告送到巴黎總會，由總會詳細登記。共和政府暗中鼓勵這些自由

思想的信徒做間諜工作，使軍隊，大學，所有的政府機關都充滿著恐怖；政府可不覺得

他們表面上似乎為它出力，暗地裡卻在慢慢的篡奪它的地位，而政府也漸漸走上〃無神論

的神權政治〃這條路，不比巴拉圭的那些耶穌會政權更值得羨慕。①

①巴拉圭於一六○七至一七六七年間曾受基督舊教中的耶穌會派統治。

克利斯朵夫在羅孫家見過這一派的教會中人。他們都是一個比一個瘋狂的拜物教徒。

目前，他們因為把基督從神座上摔了下來而大為高興。打爛了幾個木偶，他們便以為已

經摧毀了宗教。還有一般人，把聖女貞德和她童貞女的旗幟從舊教手裡奪過來，把聖女

貞德獨佔了。新教會中一個教士，和舊教會的信徒作戰的將軍，發表了一篇反教會的，

頌揚古高盧民族領袖範爾生依多利克斯的演說，同時一般自由思想的人給這位平民英雄

立了一座像，認為他是法蘭西對抗羅馬（羅馬教會）的第一人。海軍部長為了整肅艦隊，

欺騙舊教②徒，把一條巡洋艦命名為〃歐納斯德？勒南〃。另外一批自③由思想家則努力

於淨化藝術的工作。他們把十七世紀的古典文學加以消毒，不許有上帝這個名詞褻瀆拉

封丹的《寓言》。便是在古代音樂裡，他們也不許有神的名字存在。克利斯朵夫聽見一

個老年的急進黨員——（歌德說過：老年人而做急進黨員是瘋癲之尤。）——因為人家

膽敢在一個通俗音樂會里排入貝多芬頌揚宗教的歌而大為憤慨，一定要人家把辭句更改

過。

②範爾生依多利克斯（公元前72年—公元46年）為高盧族反抗凱撒大帝的領袖。此

處言〃法蘭西對抗羅馬（羅馬教會）〃，乃作者有意諷刺當時的反教會派牽強附會。文中

所言立像，乃指一九○三年立於法國南方格萊蒙—法朗城之範爾生依多利克斯塑像。

③勒南早年為誠信的舊教徒，後研究哲學而不信宗教，著有《耶穌傳》，認為耶穌

只是一個非常的人。

還有一般更急進的分子，要求把一切宗教音樂和教授宗教音樂的學校加以取締。一

個在當時那群不懂藝術的人中被認為鑑賞力極高的美術司長，竭力解釋說，對於音樂家