書卷，但見封面上兩行字，乃是隸體，第一行道：“巴氏傳世之寶”；第二行道：“巴氏三十六忍”。蘇公、東方雨驚詫不已，翻視之，但見其序：“予五歲讀詩書，十九歲連科及第，二十一歲掛印罷官，二十二歲經商，期間屢受人辱，或貧或富、或安或危、或得或失。一日讀《書》，思前人言‘必有忍其乃有濟，有容德乃大’，方大徹大悟，萬事逆來順受，不與物競，其樂融融，至五十歲退隱於此。八十九歲起筆作《巴氏三十六忍》，一十九年乃成。今子孫六世，凡共一百一十二人。但凡一人、一家、一宗族、一國家，福與禍、興與衰、和與鬥、亡與存，皆在於忍與不忍。能忍恥者安，能忍辱者存。嗚呼！世間能忍者少，不忍者多矣。家業財物，皆害後人，唯此一卷，乃傳世之寶，後人享用無窮。鹹平二年良月吉旦湖州巴有容敘。”

翻看三十六忍正文，每忍皆事為之句，又有故事與按語。但見三十六忍為：父子之忍第一、婆媳之忍第二、兄弟之忍第三、夫婦之忍第四、姊妹之忍第五、妯娌之忍第六、姬妾之忍第七、多言之忍第八、貪財之忍第九、好色之忍第十、貪杯之忍第十一、忿怒之忍第十二、貧賤之忍第十三、富貴之忍第十四、忠孝之忍第十五、仁義之忍第十六、受寵之忍第十七、受辱之忍第十八、讒言之忍第十九、乞借之忍第二十、借與之忍第二十一、居家之忍第二十二、待客之忍第二十三、鄰里之忍第二十四、讀書之忍第二十五、交友之忍第二十六、牟利之忍第二十七、失利之忍第二十八、病喪之忍第二十九、孕生之忍第三十、小人之忍第三十一、君子之忍第三十二、不平之忍第三十三、不滿之忍第三十四、嫉恨之忍第三十五、驕矜之忍第三十六。

嚴微看罷，奇道：“家師曾言巴氏七世同居之事，我只道是民間傳言，不足為信，不想竟確有其事，嗚呼！”東方雨嘆道：“可惜不曾聞得巴氏八世！”嚴微嘆道：“盛極必衰，持強必弱，此天下之勢也。”東方清琪不屑道：“樹大分叉，人大分家，乃是自然之理。甚麼七世八世同居，有悖常理，到頭來豈非還是作鳥獸散？”蘇公感慨萬千，不由思索起仕途前程來，暗忖道：吾自視才高學富，傲視天下，不想當今聖上信讒，朝中小人嫉恨，故而屢遭貶謫，心中隱隱不平。今見《巴氏三十六忍》，醍醐灌頂，人生藥石，唯一忍也。”

《巴氏三十六忍》一書，本歸蘇公收藏，視為奇書，後因“烏臺詩案”而流失民間。幾經週轉，此書流落到一個名叫鄭綺的書生手中，這書生本是忠厚仁義之人，自書中悟出“孝義”真諦來，以之教誨子孫，一家和睦竟至“九世同居”！明太祖朱元璋聞知此事，大為感動。明洪武十八年六月二十三日，朱元璋召見鄭氏家長鄭濂，任命鄭氏子孫官職，並敕封鄭府為“江南第一家”。今浙江浦江尚遺有鄭氏宗祠古宅，系國家重點文物保護單位。

《大宋蘇公案之百年古宅》：

據古籍記載，唐代有張公藝一家，九世同住在一起，唐高宗聞知此事，親自到他家中，詢問他居家之道，張公藝取筆寫了一個“忍”字回答皇帝，“天子流涕，遂賜縑帛”。歷史上是否真有其事，難以考證，但浙江浦江鄭義門是有據可查的。中國“忍”故事甚多，譬如勾踐臥薪嚐膽、韓信受胯下之辱、張良忍辱取履等等。“忍”作為中國古代哲學的一個重要範疇，至今依然在我們中國人（或東方人）身上起著潛移默化的影響。只可惜“世間能忍者少，不忍者多矣”。第八卷《福壽之門》　第一章　庸醫難逃

“析塵妙質本來空，更積微陽一線功。照夜一燈長耿耿，閉門千息自濛濛。養成丹灶無煙火，點盡人間有暈銅。寄語山神停伎倆，不聞不見我何窮。”此詩乃是蘇軾因夢中與人論神仙道術而作。

那湖州地境有一座名山，喚作莫干山。相傳春秋末年，鑄劍大師干將、莫邪曾在此鑄劍，劍鑄成便被吳王所殺，後人以其名取山名。山上有塔，始建於五代後晉天福二年，立於山巔塔頂，可遠眺茫茫太湖；莫干山蔭谷中有一池，池水清澈，飛瀑懸空瀉下，景色秀麗。此池便是干將、莫邪磨劍處。後人至此，無不嗟嘆憑弔。

話說那莫干山西北三十里有一小鎮，一條河道自西而來，貫穿小鎮，往東北去，鎮北五里又有一河，二河匯合，奔湖州入太湖。二河交匯之處，有一船埠，兩河三岸邊有渡船往來。那河岸上有一舍，高挑旗幌，幌上有一斗大的“茶”字，但見那茶舍裡擺三四張桌，坐著四五個茶客，悠然自得，品茶論事。憑欄眺望，但見渡船、漁船、客船、貨船，順流逆流，來來往往，好一派江南水鄉勝景。那河邊有候船者四五人，立在