帝釋作為第一位神明，也就是眾神之主。因此，早期的宗教是佛教與婆羅門教的混合體。一般來說，法螺是婆羅門教毗溼奴大神的手持物，水波紋是毗溼奴大神休息時坐騎龍戲水的象徵，三叉矛是溼婆的手持物，吉祥威薩圖案是毗溼奴大神妻子吉祥天女的象徵。

但是，現在我們面臨的最大問題是，胖子和嚮導阿幹打聽了很長時間，卻始終找不出阿難近母神陵的確切位置。Shirley楊的眉宇間不禁隱隱顯露出焦急之色，畢竟楊父失蹤已久，查無音信，活不見人，死不見屍。如今好不容易得知一點端倪，卻因神秘老婦人的死亡而斷了線索。

就在這時，有人找上門來，是一名器宇軒昂的曼谷男青年，文質彬彬地帶著一副金絲眼鏡，鼻挺眉俊，很標準的泰國帥哥形象，身穿時髦筆挺的白色西裝，更顯得英俊不凡。

我這時正依靠在床頭，與Shirley楊根據泰國地圖分析阿難近母神陵的可能位置。總的來說，曼谷這地方雖然山清水秀，卻並不符合中國風水學說裡的各種龍鳳葬法，根本看不出一點端倪。

聽到禮節性的有規律的敲門聲，Shirley楊開啟房門，那泰國帥哥禮貌地用英語寒喧著，遞上自己的名片。

Shirley楊看後向我解釋到，這是美國斯坦福大學宗教研究學科的博士蘇薩。

蘇薩很客氣地和我們寒喧了半天，我和Shirley楊也沒有弄懂他的真正意圖。

我乾脆直截了當地問他：請問，你這個博士生知道曼谷的阿難近母神陵嗎。

這個乳臭未乾的小子居然點點頭，用英語問答lknow。他說他知道，這下可是大出我們意外。Shirley楊顧不得女性的矜持，上前一把抓住他的肩膀問道，蘇薩，神陵在哪裡。

蘇薩微笑著從懷裡取出一份自制的曼谷地理圖解，遞給Shirley楊。在這份圖解上，清楚標示著在曼谷市的鄭王廟主體建築下面，有一座更大的地宮神陵，極有可能是傳說裡古婆羅門教奉拜的阿難近母神陵。

看了一會兒，Shirley楊突然平靜下來，直視著不速之客蘇薩問道，不知閣下您供獻給我們這份圖解有何回報。

蘇薩英俊的臉上突顯一絲痛苦之色，他為難了半天，說道，我只要求和你們共赴阿難近母陵一睹地下神陵的風彩，這是我的學術專業職責所在，請相信我的誠意。

不多時，胖子和嚮導阿幹從外面匆匆趕回來，從胖子那失望的神色看來，顯然他們沒有打聽到有益的線索。我向shirley楊示意，目前只有暫且相信這個不速之客蘇薩了。

鄭王廟，又名黎明寺，是為了紀念泰國第四十一代君王鄭昭（華裔）而修建的寺廟。1768年，鄭昭曾帶領泰國各族人民成功地驅除外敵，保衛了泰國的領土主權。如今，每年12月舉行的皇家託的卡定祭典仍是泰國人民紀念鄭昭王的盛大節日。

Shirley楊檢點行李後，又委託嚮導阿幹從本地購進一大批必備物資，包括聞名遐爾的泰國菠羅罐頭等。當日下午，我、Shirley楊和胖子在泰國帥哥蘇薩的指引下，先到鄭王廟去踩踩點，勘探一下地形。

曼谷原意為“天使之城”，二百多年前尚是一個小漁村，1782泰國國王拉瑪一世遷都於此，曼谷自此始繁榮發達起來。如今驅車在市內，可以看到很多典型的暹羅（泰國舊稱）式風格建築群，純白無暇，極其美感。這裡佛塔、寺廟比比皆是，參差林立在渭南河岸邊，給人一種致身佛國之城的恍惚感，並且時常可以見到僧侶在河岸邊向船員、漁家託缽化緣，從更深層次呈現出這座繁華都城內部蘊涵的神韻美。

我們幾人漫步過大半個城市，抵達渭南河右岸的鄭王廟。一進寺廟入口，就看到那樹立著的巨型守護神石像，高大威猛，讓人心生肅穆。廟院內一大四小五座佛塔，那大的佛塔被建造成七十九米高的婆羅門式尖塔――巴壤塔，始建於1809年，素有“泰國埃菲爾鐵塔”的美稱。這塔從遠處看去，極象大海中的燈塔，五座一模一樣的塔體，在陽光下顯得脫俗的俊秀。在來來往往的各國顧客與低眉順眼的僧侶間穿行，我們的心卻涼到了冰點，這裡地理形勢簡單，行人出奇地多，根本不可能在周圍下手挖洞入內。

我們沿著五座佛塔內的階梯攀上塔頂，鳥瞰隔河相望的曼谷城區，發覺這鄭王廟的佈局極象一座棋盤，五佛塔佔據著重要的將相穴位，最大的巴壤塔位於生門。故此，我基本可以斷定地宮神陵的入口應該在大巴壤塔內。以目前情況看來，最省事也最危