國之學已盡於是，以此與彼中新學相遇，安得而不為人弱也。

然則奈何？曰：讀經、讀子、讀史三者，相須而成，缺一不可。

吾請語學者以經學。一當知孔子之為教主；二當知六經皆孔子所作；三當知孔子以前有舊教（如佛以前之婆羅門）

；四當知六經皆孔子改定製度、以治百世之書；五當知七十子後學，皆以傳教為事；六當知秦漢以後，皆行荀卿之學，為孔教之孽派；七當知孔子口說，皆在傳記，漢儒治經，皆以經世；八當知東漢古文經，劉歆所偽造；九當知偽經多摭拾舊教遺文；

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西學書目表後序９７４

十當知偽經既出，儒者始不以教主待孔子；十一當知訓詁名物，為二千年經學之大蠹，其源皆出於劉歆；十二當知宋學末流，束身自好，有乖孔子兼善天下之義。

請言讀子。一當知周秦諸子有二派，曰孔教，曰非孔教；二當知非孔教之諸子，皆欲改制創教；三當知非孔教之諸子，其學派實皆本於六經；四當知老子、墨子為兩大宗；五當知今之西學，周秦諸子多能道之；六當知諸子弟子，各傳其教，與孔教同；七當知孔教之獨行，由於漢武之表章六藝，罷黜百家；八當知漢以後無子書；九當知漢後百家雖黜，而老、楊之學，深入人心，二千年實陰受其毒；十當知墨子之學當復興。

請言史學。一當知太史公為孔教嫡派；二當知二千年政治沿革，何者為行孔子之制，何者為非孔子之制；三當知歷代制度，皆為保王者一家而設，非為保天下而設，與孔孟之義大悖；四當知三代以後，君權日益尊，民權日益衰，為中國致弱之根原，其罪最大者，日秦始皇，曰元太祖，曰明太祖；五當知歷朝之政，皆非由其君相悉心審定，不過沿前代之教，前代又沿前代之敝，而變本加厲，後代必不如前代；六當知吾本朝制度有過於前代者數事；七當知讀史以政為重，俗次之，事為輕；八當知後世言史裁者，最為無理。

以上諸義，略舉大概，若其條理，當俟專述。要之，舍西學而言中學者，其中學必為無用；舍中學而言西學者，其西學必為無本。

無用無本，皆不足以治天下，雖癢序如林，逢掖如鯽，適以蠹國，無救危亡。

方今四彝交侵，中國微矣，數萬萬之種族，有為奴之�В蝗��曛�誚蹋�兇溝刂�濉４�

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０８４梁啟超文集

亡絕續，在此數年，學者不以此自任，則顛覆慘毒，寧有幸乎？曾子曰：“士不可以不宏毅。任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”是在吾黨。

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倡設女學堂啟１８４

倡設女學堂啟

（１８９７年１１月１５日）

上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種，婦道既昌，千室良善，豈不然哉，豈不然哉！是以三百五篇之訓，勤勤於母儀；七十後學之記，眷眷於胎教。宮中宗室，古經厘其規綱；德言容工，昏義程其課目；必待傅姆，陽秋之賢伯姬；言告師氏，周南之歌淑女。聖人之教，男女平等，施教勸學，匪有歧矣。去聖彌遠，古義浸墜，勿道學問，惟議酒食。等此同類之體，智男而愚婦；猶是天倫之愛，戚子而膜女。悠悠千年，芸芸億室，曾不一事生人之業，一被古聖之教。寧惟不業不教而已，且又戕其支體，蔀其耳目，黜其聰慧，絕其學業，閨闥禁錮，例俗束縛，惰為遊民，頑若土番。烏乎！

聚二萬萬之遊民土番，國幾何而不弊也。泰西女學，駢闐都鄙，業醫課蒙，專於女師。

雖在絕域之俗，邈若先王之遺，女學之功，盛於時矣。彼士來遊，憫吾窘溺，倡建義學，求我童蒙，教會所至，女塾接軌。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其梏壓。

譬猶有子弗鞠，乃仰哺於鄰室，有田弗芸，乃假手於比耦，匪惟先民之恫，抑亦中國之羞也！

甲午受創，漸

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２８４梁啟超文集

知興學，學校之議，騰於朝度，學堂之址，踵于都會。然中朝大議，弗及庶媛；衿纓良規，靡逮巾幗。

非曰力有不逮，未遑暇此瑣屑之事邪，無亦守扶陽抑陰之舊習，昧育才善種之遠圖耶？同志之士，悼心斯弊，糾眾程課，共襄美舉，建堂海上，為天下倡。區區一學，萬不裨一，獨掌堙河，吾亦知其難矣。

然振二千年之頹風，拯二兆人之籲命，力雖孤微，烏可以已！夫男女平權，美國斯盛；女學布濩，日本以強