越老越沒正經了。”

老頭子聽了老太太的責罵，哈哈大聲笑起來。

楊度看著這一幅家庭怡樂圖，很是羨慕，笑著說：“老先生是一個又老實又懼內的人，我想他即使在中國住十年八年，也不敢有娶中國太太的想法。”

“好啦，再談正題吧！”田中對孫女說，“剛才都是你引起的。你只許聽，不許再打岔了。”

“我再不說話了。”千惠子重新挽起奶奶的手，慢慢地走著，一邊欣賞櫻花，一邊聽爺爺和楊度的談話。

“二十年前，我在一艘海輪上做過兩年會計，隨著這艘海輪去過法國、英國、德國、美國和加拿大。將東方和西方比較，又將貴國與敝國比較，我認為，貴國的進步，宜採用君主立憲，而不宜走民主共和的道路。”

“老先生，您也這樣認為？”楊度十分興奮，以他的性格，真想把身邊這個志同道合的朋友摟抱起來。“您能說說理由嗎？”

“我不是思想家，說不出很深刻的道理。”田中恢復往日溫文閒雅的儀態，以不疾不徐的聲調說下去，“從東西兩方的文化淵源來看，西方接受專制的歷史沒有東方長久。西方人受基督教義的影響較大。基督提倡平等博愛，故西方人自由民主平等的觀念強烈。東方接受專制的歷史悠久，受佛教的影響大。佛教是個等級分明的宗教，因此，東方人習慣於在君王的統治下過日子。假若哪一天沒有了君王，他們就茫茫然，有群龍無首之感。另一方面，實行民主共和，必須全體國民有較高的教養。一事當頭，大家都有替國家替公眾著想的道德意識，民主共和才有基礎。否則，愈是民主，愈辦不成事。而要辦成事，便只有靠專制獨裁了。打個比方說吧！一個村莊沒有路，村長召集村民商量。若是村民們都有公共道德意識，則先是響應，然後出錢出力，大家同心合作，路便很快修好了。反之，假若沒有這種公共道德意識，或者只是少數人有，大多數人沒有，這條路就修不起來。先是對這個建議，便有人贊成有人反對，意見不能統一。然後是有錢的不願出錢，有力的不願出力。待到收了錢後，經手的人便從中貪汙，剩下的錢買了石頭木料來，有的村民便會半夜偷回自家砌房子起豬欄牛舍。這樣一來，路還修得起嗎？像這樣的村莊，便只有起用一個有遠見卓識又手段強硬的村長，無須討論，直接命令大家出錢出力，並組織糾察隊嚴行監督，不執行命令者予以懲罰，又制定紀律，嚴加管理。如此，才有可能把路修好。楊先生，你說是嗎？”

“正是這樣。”楊度心悅誠服地說。田中雖不是思想家，但他既能從東西文化的區別中看問題，又能以淺近的比喻說清說透，他其實要超過許多自命思想家的人，要比許多自命不凡的中國留學生高明。楊度為田中的論述補充了一箇中國古代的成例。“敝國春秋時期有個政治家叫子產，他在鄭國掌權之初採取了一些變革措施。國民因為沒有子產的遠見，囿於長期的舊觀念，對子產的變革群起攻擊，有的甚至主張殺掉他。直到三年後，國民從變革中獲得了明顯的好處，這才紛紛頌揚他，說他是個好宰相。”

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《楊度》第六章　亡命扶桑（36）

“這個故事好極了。”田中饒有興致地聽完楊度講的典故，再接著分析，“假若這個鄭國當時實行的不是君主制而是民主制的話，子產就會被民主公議而殺掉。所以，在一個國民道德意識和知識水準不高的國家裡，只能行君主不能行民主，道理就在這裡。恕我說句直話，儘管貴國曆史上曾經是世界文化最發達的國家，但現在相對來說是落後了。敝國國民的教育水平，就整體來說要比貴國的高，比起歐美來又差了一大截。所以敝國也只能取君主制，而不能行民主制。”

“貴國這幾十年來在明治天皇的英明領導下，無論在經濟上，還是在軍事上，都有著翻天覆地的變化。貴國的成功，為敝國樹立了一個活生生的榜樣。中日兩國同文同種，貴國的道路，應該是敝國應走的道路。這就是為什麼近幾年來大批中國學生來貴國求學的緣故。”

楊度這番話，顯然使田中聽了很舒服。他謙和地笑著說：“日本永遠感激中國的惠賜之恩。徐福帶五百童男童女東渡滄海建立日本國的事，雖然還有待考古學家們去證實，但唐初，日本派出了一批又一批的遣唐使去中國留學，以鑑真大師為代表的炎黃精英不懼海濤兇危來日本傳經送寶，這都是千真萬確的歷史。現在，日本走到了前面幾步，中國又派出自己的優秀子弟來日本，我以為這也是正常的，中日之間要互相幫助。”

“正是