原來，秦王特使赴洛陽之事，三川郡守一無所知，本打算在宣書後再拜會郡守的特使蒙武又星夜回了咸陽。三川郡守對呂不韋之死大覺意外，得到訊息立即親赴文信侯府邸查勘虛實。一見呂不韋屍身，郡守深為驚愕，當即派定郡都尉與郡御史郡御史，秦國郡署官吏，職掌一郡監察。率兩百步卒甲士，晝夜守護文信侯府邸與屍身所在的書房，同時飛報咸陽定奪。這是秦國法度：大臣猝死，須待廷尉府勘驗屍身確定死因，再經秦王書定葬禮規格，方可下葬；高爵君侯死於封地，地方官須守護其府邸與屍身，並立即報咸陽如上決事。

郡守依法處置之際，情勢卻發生了意外的突變。

依照久遠成俗的喪葬禮儀，無論死者葬禮規格將如何確定，死後都有必須立即進行的第一套程式。這套程式謂之“預禮”，主要是四件事：正屍、招魂、置屍、奠帷。四件事之後，死者家族才能正式向各方報喪，而後再繼續進行確定了規格的喪葬禮儀。正屍，是立即將死者屍身抬回府邸的正房寢室，謂之壽終正寢死得其所。移屍正寢之後，立即請來大巫師依照程式招魂。大巫師捧著死者衣冠，從東邊屋簷翹起的地方登上府邸最高屋脊，對著北方連呼三遍：“噢嗬——某某歸來也！”而後將死者衣冠從屋前拋下，家人用特備木箱接住，再入室覆蓋在死者身上，魂靈方算迴歸死者之身。招魂之後的置屍，是對死者屍身做最初處置，為正式入殮預為準備。一宗是楔齒：為了防止屍體僵硬時突然緊閉其口，一旦確認人死，立即用角質匙楔入死者牙齒之間，留出縫隙，以便按照正式確定的葬禮規格入殮時在死者口中放置珠玉；再一宗是綴足：將死者雙足併攏扶正，用死者生前用過的燕几（矮几）壓住雙足並以麻線繩捆縛固定，拘束雙足使之正直，以便正式入殮時能端端正正穿好皮靴。置屍就緒，家人立即設乾肉、肉醬、醴酒做簡樸初祭，並用帷幕將死者尚未正式入殮的屍身圍隔起來，帷幕之外先行設定供最先奔喪者們哭祭的靈室（屍身正式入殮棺槨之後，始設與葬禮規格相應的大靈堂），此為奠帷。如此這般第一套程式完成之後，家主方正式向各方報喪，漸次進入正式的喪葬程式。

然則，奔喪者們看到的，卻是對死者的大不敬。

山東各方人士趕赴洛陽，原本只是為奔喪而來。也就是說，只是要參加由秦國操持的葬禮，對呂不韋做最後的送行。奔喪者們一腔傷痛一路唏噓地趕到洛陽，非但沒有大型喪事對於賓客下榻、服喪、祭奠、守靈等諸般事宜的有序安置，且連預設的靈室也沒有一個，淤積壓抑的哀傷竟沒了噴湧的去處。絡繹紛紜聚來的奔喪者們，在文信侯府邸內外相互探聽，方知呂不韋死在了書房，夫人陳渲與老總事西門也絕望飲鴆，先後死在了呂不韋屍身之旁，此時連屍身還冷冰冰原樣擱置原地，預禮四事竟一事未行！對此，秦國郡守的文告宣示的理由只有一個：護持屍身，依法勘驗，一應葬禮事宜報王待決。

“如此秦法，禽獸行也！”奔喪者們憤怒了。

自遠古以來，葬禮從來都是禮儀之首，最忌擅改程式，最忌省儉節喪。古諺雲，死者為尊。又云，儉婚不儉葬。說的便是這種已經化為久遠習俗的葬禮之道。到了戰國，喪葬程式雖已大為簡化，然其基本環節並沒有觸動，人們對葬禮的尊崇也幾乎沒有絲毫改變。時當戰國中晚期的大師荀子有言：“禮者，謹於治生死者也。生，人之始也。死，人之終也。終始俱善，人道畢矣！故，君子敬始而慎終。事生不忠厚，不敬文（程式禮儀），謂之野。送死不忠厚，不敬文，謂之瘠（刻薄）。送葬者不哀不敬，近於禽獸矣！喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故，如死如生，如亡如存，終始一也！見《荀子·禮論》。”荀子亦法亦儒，理論之正為當世主流所公認，其葬禮之說無疑是一種基於習俗禮儀的公論——葬禮的基本程式是必須虔誠遵守的，是不能輕慢褻瀆的。

卻說奔喪者們憤慨哀痛之心大起，一時群情洶洶，全然不顧三川郡守的禁令，徑自在文信侯府邸外的長街搭起了一座座蘆蓆大棚，聚相哭祭，憤憤聲討，號啕哭罵之聲幾乎淹沒了整個洛陽。六國各色密使推波助瀾，衛國迎葬使團奔走呼號，大洛陽頓時一片亂象。紛亂之際，與呂不韋淵源甚深的齊國田氏商社挺身而出，秘密聚集奔喪者們商議對策。奔喪各方眾口一詞：秦王嬴政誅殺假父、撲殺兩弟、囚居生母、逼殺仲父，其薄情殘苛亙古罕見，若得候書處置，文信侯必是死而受辱不得善終。一夜聚議，多方折衝，衛國使團放棄了迎葬主張，贊同了奔喪者們的義憤決斷：同心合力，竊葬文信侯！