，就要受到懲罰。因為傳說亞當的鬍鬚很多，故猶太視鬍子為神賜之物，對之崇拜有加，就連開化較遲的俄國，其古代法典亦規定：拔掉他人鬚髯，要被切掉手指。

又，按英國祖制，如果損害他人鬍鬚，得賠償20先令。1985年，已經數典忘祖的英國王室實在看不慣仍在臉上堅守祖制的根德公爵（女王堂弟），已經下達“禁蓄鬍須令”的女王一怒之下遂將根德公爵等“鬍子黨”逐出白金漢宮。事實上，英法王室就鬍子問題還曾搞出過更激的宮廷政治。法國國王路易七世因為剃去了鬍子，使王后大為惱火，從而導致離婚。她離婚後嫁給了有鬍子的英國國王亨利二世，後來還引起了兩國間的多年戰爭。

傷害他人鬍子既然有罪，依法颳去某人的鬍子自然就會成為一項懲罰。這就是鬍子的罪與罰。史料記載，從秦代到唐代，中國曾行使過一種“髡”（kūn）刑，即剃去犯人的頭髮和鬍子以示懲罰。因為古人認為，鬍子代表正直和勇敢，而沒有鬍子的人則是卑鄙和醜陋的。與宮刑相比，　“髡刑”算是一種警告性、象徵性的去勢。正所謂“坦白從‘髡’，抗拒從‘閹’”。

由此可見，鬍子是權力的象徵，權力的本質卻是誰有決定鬍子去留的權力。就電視劇而言，這個大權當然牢牢掌握在導演手裡，所以我們在《　漢武大帝　》裡才有幸一睹長鬍子的司馬遷。當然導演也並非濫用職權，除了各種將錯就錯式的解釋，她其實遺漏了最有說服力的一條，即對於個別有特殊貢獻的男性，鬍子問題純屬小節，可以忽略不計。漢代孔鮒著《　孔叢卷·上　》雲：“子思（　孔子的孫子　）告齊曰：‘先君（　孔子　）生無須眉，天下侯王不以此損其敬’。”同樣道理，贏得身後千古之名的司馬遷，即便宮後無胡，後人當“不以此損其敬”，無胡使之有胡，不失為致敬的一種方式。也就是說，作為一名偉人，太史公可以有鬍子，更應該有鬍子，套用張楚的歌詞，這就叫“司馬遷應該有鬍子，即使被人閹掉，鬍子也應該長出來”。

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毛　病（1）

“毛病”者，原來專指馬生的病。語出宋代徐鹹《　相馬經　》之“旋毛圖”：“凡毛�軟溫潤有文理，未易見，故此圖善旋五，所謂若滅若沒，若亡若失也。惡者粗逆易見，故此圖惡旋十四，所謂毛病最為害者也。”

不知何時起（肯定是在“馬路”變成“馬不能走的路”之前　）這一專業獸醫術語竟被拿來專指人類身上的病，而且是泛指，不管是身體問題還是思想問題。當然，用來指稱人類“毛髮之病”另有專業術語在，卻並不表明“毛病”就不適用。人類的“毛病”，除了色變、分叉、缺乏營養以及洗髮水電視廣告所警告大家的一切之外，最常見的，乃是人類對於“掉毛”的集體恐懼。

遍佈人體的毛髮，在某種意義上猶如荒漠上的植被，使得一個蒼白的血肉之軀看上去產生了一種茂盛的生命力，尤其在農耕民族的後代們看來。半個世紀以前，據說中國西南的某些原始部落仍然流行著對“大鬍子男人”的原始崇拜——準確地說，崇拜的具體物件並非“大鬍子男人”本身，而是該男人那顆鬚眉濃密的頭顱。至於崇拜的方式以及結果，聽上去毛骨悚然，辦起來倒也不失乾脆利落：把那顆神聖的腦袋一刀砍下，高懸於耕地之上，這樣做的目的並不是扎一個長鬍子的稻草人來嚇鳥，而旨在糧食增產，因為鬚眉濃密的頭顱象徵著豐收。

事實上，在遊牧民族的後代們的集體潛意識裡，毛髮的茂盛與否，也具有同樣重要的象徵意義，因為“逐水草而居”正是他們祖先的生活方式。有道是“風吹草低見牛羊”，若是風繼續吹，地面上卻無草可“低”，再見牛羊自然也成了一種奢望。

在吾國“天人合一”的傳統信仰中，地表的植被一直就是體毛的象徵。《　麻衣相　》認為，人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈也。所以頭像天，足像地，雙眼像太陽和月亮，聲音像雷霆，血液像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毛髮像草木。而《　黃帝宅經　》則把這一原則推廣到建築設計以及房地產行業：“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為面板，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”

故農耕也好，遊牧也罷，面對那些既不能耕種也不能放牧的蠻荒之地，皆異口同聲地發出了一聲悲涼而絕望的哀嘆——“不毛之地”。

頂上的荒涼

從猿到人，人類進化的過程千頭萬緒，一言以概之，大體上就是一個從有毛到無毛，