乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。道古賢聖基必張。

願陳辭，世亂惡善不此治。隱過疾賢，長由奸詐鮮無災。

患難哉！阪為先，聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更，何覺時？

不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上達，蒙揜耳目塞門戶。

門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極；是非反易，比周欺上惡正直。

正直惡，心無度，邪枉闢回失道途。己無郵人，我獨自美，豈獨無故？

不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔。讒夫多進，反覆言語生詐態。

人之態，不如備，爭寵嫉賢利惡忌；妒功毀賢，下歛黨與上蔽匿。

上壅蔽，失輔埶，任用讒夫不能制。郭公長父之難，厲王流於彘。

周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。嗟我何人，獨不遇時當亂世！

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欲衷對，言不從，恐為子胥身離兇；進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。

觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。託於成相以喻意。

請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正，國乃昌。

臣下職，莫遊食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使，一民力。

守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與，孰私得？

君法明，論有常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤、孰私王？

君法儀，禁不為，莫不說教名不移。修之者榮，離之者辱，孰它師？

刑稱陳，守其銀，下不得用輕私門。罪禍有律，莫得輕重威不分。

請牧基，明有祺，主好論議必善謀。五聽修領，莫不理續主執持。

聽之經，明其請，參伍明謹施賞刑。顯者必得，隱者復顯，民反誠。

言有節，稽其實，信誕以分賞刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。

上通利，隱遠至，觀法不法見不視。耳目既顯，吏敬法令莫敢恣。

君教出，行有律，吏謹將之無鈹滑。下不私請，各以宜，舍巧拙。

臣謹修，君制變，公察善思論不亂。以治天下，後世法之成律貫。

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。

君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。

故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之