我在使用道教工具書的過程中，有幾個很平常的概念卻引起我的好奇，且常常使我困惑。譬如 “道士仙人”，“道教仙人、”“道教神仙”、“神仙方士”應該怎樣界定他們才比較確切。一般說來“道士仙人”應該是先是道士，後來成仙的。“道教仙人”，應該是修道成仙的，未必有過道士的經歷。“道教神仙”應該是“神”與“仙”的合稱。“神”是可以封的，不一定需要宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經典功法，更不需要道士幫忙；“仙”必須是修煉而成的，沒有立功、齋戒、斷因緣、法力能扞、勤行、煉穢成真是不可能成仙的。功德可以成神卻不能成仙。如今是神仙兩字合用，意義也單一了。 還有像“道士”“道教徒”“道民”，從概念來看，似乎應當是道民包含了道教徒、道士；而“道教徒”與“道士”在邏輯上具有種族關係。“神仙方士”不具有偏正關係和不具有所屬關係，應該是“神”“仙”“方士”三者的合稱。在這裡不容易分辨的是仙人與道士究竟有哪些明顯的區別。一般說來道士多如牛毛，仙人稀少而成鳳毛麟角，應該是容易區別的，但有時卻讓人傷透腦筋。為什麼張氏門中六十多位天師沒有一位被冠以“道教神仙之稱”。如果不信，可以翻翻《道教大辭典》。自有神仙崇拜以來，“仙人”的稱謂不絕於耳，儘管有許多的研究文章，看來對仙人的真正含義還值得深入探討。 仙人一詞出現很早，何謂仙人？莊子筆下的真人就是仙人。那麼何謂真人？ 《莊子》曾描述了一些真人。這些真人與後來被稱為仙人的毫無異致。真人極虛靜，不為物累，超脫自在的，是能飛行的神奇之人。“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。”除了具備優秀的品格以外真人還有特殊的本領，他們處在高處不害怕，掉在水中不變溼，掉在火中不會燃燒，他們的智慧使他們不怕危險和水火。“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”(《大宗師》)，真人不做夢，沒有憂愁，食物不辨味道，呼吸深沉。“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人”，仙人不拒絕生死，來得自然，去得自然，知道自己出生的地方，不考慮將來死在何方，能適應各種環境，死時也不留戀生時，這就稱為不用心計損害天道，也不因人為助長天道，這樣的人稱謂真人。 “獨與天地精神往來”，“澹然獨與神明居”(《天下》)。《太上虛皇天尊四十九章經》說真人是精心苦行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，煉形化炁，煉炁化神，煉神合道，體入自然，斂萬法歸於一身，以一身化萬境，不滯有無，永絕生滅，是名真人。（《中華道藏》5-408）這樣的真人或曰仙人其實不是人，他們在現實世界遙不可及。 道教形成後，“仙人”一名便成為道教思想信仰中的一大稱謂。早期道教經典《 太平經》經常使用它，並把它作為一個重要的神道品級或層次。如在解釋九天消災法時，仙人職屬第四等，“其無形委氣之神人，職在理元氣，大神人職在理天，真人職在理地 ，仙人職在理四時，大道人職在理五行。” （見王明《太平經校注》四十二卷丙部之八，中華書局1960年2月第一版頁88。）" 若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。"（見王明《抱朴子內篇校注》頁14中華書局1985年3月第二版）魏晉時神仙道教形成，地位確立，堅信神仙實有、仙人可學、長生能致、法術有效，以為修習方術獲得長生便是神仙。葛洪《神仙傳·彭祖傳》：“仙人者，或竦身入雲，無翅而飛，或駕龍乘雲，上造太階，或化為鳥獸，浮游青雲，或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草；或出入人間，則不可識；或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗。然有此等，雖有不亡之壽，皆去人情，離榮樂，猶如雀之化蛤，雉之謂蜃，失其本真，更守異器。”葛洪把仙人的特異功能形象化、想象化，誇張化。毫無疑問，葛洪描繪的仙人只能躺在神仙傳裡，現實世界裡這樣的仙人同樣遙不可及，是可想而不可見的。 據說成仙的途徑有兩種：點化成仙和修煉成仙。但是從來沒有聽說誰點化誰為金仙，只是在小說中有所涉及。 按照種類，仙有五種，即金仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙。金仙能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脫無累，天上人間，任意寄居。天仙能修到飛空絕跡，駐壽無