3，限制佛教 很多人提到柴榮，會立刻聯想到一個詞“三武一宗滅佛”。在中國歷史上，有四次大規模自上而下的限制佛教的運動，分別是“三武”：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎；“一宗”：後周世宗柴榮。 我不願用博眼球的“滅佛”或“毀佛”一類的字眼，而更願意使用中性的“限制佛教”這種說法，本書不討論三武，只說一宗。 柴榮針對佛教的做法，根本談不上“滅”或者“毀”，與宗教信仰毫無關係。而且在五代時期，也並非只有柴榮限制佛教，朱溫等也都曾對佛教活動進行限制，其原因是多方面的。 在當時，官府給予了寺廟很多特權，比如免稅、免徭役等，畢竟出家人是跳出三界外、不在五行中，而且出家人的經濟來源單一且不固定，所以朝廷允許寺廟擁有自己的田產，而這些田產一律免稅。 這些政策完全是朝廷對出家人的優惠照顧，卻不曾想到，在戰亂頻繁的年代，這些“惠僧”措施被不法分子加以利用。 比如，窮人只要“出家”，就可以光明正大地拒絕兵役、徭役；富人只要把田產“捐”給寺廟，就可以免除一切稅賦；甚至某些罪大惡極的犯罪嫌疑人，只要“出家”，就可以逃避法律的制裁，例如《水滸傳》中梁山好漢們的早期事蹟，雖有小說演繹的成分，但大背景是相通的。 這些人的出家，不是真的出家，捐出去的田產，也不是真的捐給寺廟，這裡面有很多紙面文章和幕後交易，自行領悟。 另外，隨著這些新興“僧人”的大量湧入，“僧人”團體逐漸演化為帶有黑社會性質的犯罪團伙，成為有組織犯罪集團。 這些披著僧衣的社會毒瘤，嚴重損害了朝廷的財政稅收、兵源、丁源，還嚴重危害社會治安，甚至威脅地方政府的正常運作。他們的所作所為，已經與佛教背道而馳。 在這種情況下，朝廷不得不對這顆毒瘤予以整治。 顯德二年（955）5月，柴榮下詔限制佛教，我們節選部分內容，就知道為什麼柴榮不是“滅佛”，也不是“毀佛”，而是我們始終強調的“限制”、規範化： “釋氏貞宗，聖人妙道，助世勸善，其利甚優。” ——詔書第一句，就擺明了態度：佛教是好東西，勸人向善，構建和諧社會，大大的好！ “……近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法，蓋無科禁，遂至尤違，私度僧尼……鄉村之中其弊轉甚。” ——“僧人”作奸犯科的事情越來越多，而官府卻只能坐視他們逍遙法外；私度僧尼等現象更是屢禁不止，在偏遠的鄉村，這些弊端尤為突出。 “漏網背軍之輩，苟剃削以逃刑；行奸為盜之徒，托住持而隱惡。” ——寺廟成了法外之地，成了通緝犯的天堂。 “將隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。” ——所以說，哥要整治佛教亂象了。 詔書的第一段結束，邏輯很清晰：先表示自己並非對佛教本身有意見，佛教是好的；但是現在存在諸多亂象，所以哥要進行行業整頓了。具體咋整頓呢？請看第二段： “諸道府州縣鎮村坊，應有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，並仰停廢。” ——有正規營業執照的，可以正常營業，無照經營的“黑廟”則要依法依規予以取締。 “……若無敕額寺院，只於合停廢寺院內，選功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若無尼住，只留僧寺院一所。” ——這就很人性化了。大意是如果某地沒有正規寺廟，那麼就在被關停整治的黑廟中，挑選一個規模最大、業績最好的行業帶頭大哥，對它網開一面，進行“招安”，特許他開門營業，並且還要顧及到出家人的性別問題，寺廟、尼姑庵都要有。 “王公戚里諸道節刺已下，今後不得奏請創造寺院及請開置戒壇。” ——改革要從權貴開始。多說一句，前不久我在公交車上看到了反腐倡廉的公益廣告，差點兒把我氣樂，真正的腐敗分子會擠公交車？如果已經擠在公交車上，還有必要向他三令五申？ “男子女子如有志願出家者，並取父母、祖父母處分，已孤者取同居伯叔兄處分，候聽許方得出家。” ——朝廷並不禁止出家，從這裡開始，柴榮強調了合法出家的流程，第一步，就是要取得監護人的同意。 “男年十五已上，念得經文一百紙，或讀得經文五百紙；女年十三已上，念得經文七十紙，或讀得經文三百紙者，經本府陳狀乞剃頭，委錄事參軍本判官試驗經文。” ——監護人同意後，再向當地主管部門提出申請，然後由相關單位負責考核，透過入學考試後，才能進行下一步。如果宋朝也嚴格執行的話，武松、魯智深等逃犯早就落網了。 “其未剃頭間，須留髮髻，如有私剃頭者，卻勒還俗，其本師主決重杖勒還俗，仍配役三年。”小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！