3.3，“菩薩” 在慕容彥超正式造反前，有位“高人”夜觀星象，說土星執行到了角、亢之間，說明角、亢之下有福，而角、亢對應的正是兗州，所以說兗州必然有大吉大利的事情發生。 此話正中慕容彥超下懷，認為這是上天預示自己要當皇帝。於是率領部下出兗州城西三十里，焚香致祭，興建一座開元寺，併為神仙塑像，祈求保佑，同時命令老百姓必須在家門口樹一杆黃旗。 當兗州被攻克的時候，慕容彥超還在土星的祠堂中燒香求保佑，祈求上天降下奇蹟。得到城池淪陷的訊息後，才倉促逃跑。 也正是因為他忙於虔誠禱告，並堅信奇蹟的降臨，所以沒有為“舉族自焚”做好充分的準備，慌亂之間，只能舉族投井自殺。 兗州被平定後，郭威原本打算把慕容彥超黨羽一網打盡，把兗州的威武官員全部屠殺，翰林學士竇儀深以為不可，拉著宰相馮道、範質，一起勸說郭威。最後，郭威宣佈赦免慕容彥超的所有黨羽，貫徹“只誅首惡，餘皆不問”的原則。 隨後，把兗州降格為防禦州，撤銷“泰寧軍”；兗州及大軍駐地方圓五里內，免一年賦稅，十里之內，免夏稅；百姓因戰爭而被破壞房屋的，發放補貼木料；有不幸死於戰爭的，給三匹絹的撫卹金，並免除三年的徭役…… 兗州，就是今天的山東省濟寧市。濟寧在全國的知名度也許不高，但是濟寧治下有個縣級市，無人不知無人不曉，甚至可以說在國際上都有一定的知名度，它就是曲阜，孔聖人的家鄉。 郭威到了兗州，自然也要捎帶手去一趟曲阜縣，祭孔。到了孔廟後，郭威要跪拜孔聖人，左右人急忙勸阻，說孔子只是臣子，而陛下是天子，沒有天子跪拜臣子的道理。 郭威說道：“文宣王（孔子封號），百代帝王之師也。跪拜自己的老師，有什麼不妥的？”隨後畢恭畢敬對孔聖人行跪拜大禮。 隨後，郭威又遊覽了孔林，祭拜了孔子墓。此情此景，郭威感慨萬千，問左右隨從，“孔聖人、亞聖（顏淵）的後人，現在能找到嗎？” 左右回道：“前曲阜縣令、文宣公孔仁玉同志，是孔子的四十三代孫；另有一位鄉貢顏涉，是亞聖顏淵的後人。” 郭威立即傳旨召見，給孔仁玉賜緋，當場任命他為曲阜縣縣令，任命顏涉為曲阜縣主簿。臨走的時候又命令兗州官府負責修葺孔廟，並禁止砍伐孔子墓附近的樹木。 孔子是中華文化的象徵，也成為一種政治符號或工具。敬孔的，就是中華大地的合法統治者，反之，則是蠻夷戎狄。 郭威本人沒有什麼文化，但他仍要表現出對孔子的足夠尊敬，藉以說明後周政權是中華文化道統之所在。在“五代”之中，後周的“含孔量”是最高的，因為郭威同志是虢叔的後代嘛，是周天子的後代，繼承的是周天子的衣缽，而孔子和他的儒學所提倡的“禮”，就是周禮，孔子窮其一生，都在努力維護周禮，作為周天子後代的郭威，和他所統治的“大周”，能不尊崇孔子嗎？ 毫無疑問，郭威祭孔、拜孔，完全可以看做是他的政治作秀。 在對跪拜孔子的問題上，郭威又刷了一波“天意”。據郭威自己說，他於5月13日抵達兗州，當時叛軍據城堅守，王師久攻不下，就在5月17日這天，郭威做了一個夢，夢見一位道士遞給他一本書，標題是“來月二日還京”，之下還有很多文字，他沒記住（因為編不下去了），等他醒來後，就告訴給了身邊近臣。 又過了4天，終於攻克兗州外城，之後又是9天的清剿殘餘勢力……6月1日，郭威祭拜孔子，6月2日，郭威離開兗州，班師汴州。 據史籍記載，“近代親征克捷，無如此之速也”。而更詭異的是，半個月前的夢中天書，已經告訴他6月2日是他返京的日期。 這個故事的解讀就是：郭威背後有神人相助；郭威登基稱帝是天意。 徐州、河東、兗州，是後周開國的“三鎮連叛”，河東劉崇雖然沒有被徹底剿滅，但已經不會對後周產生致命威脅。 但是郭威的路還很長。 首先，是自然災害。郭威時期中原地區的自然災害以水災為主，黃河多次決口氾濫，造成了一定的影響。 其次，地方上的威脅（三鎮）歲被基本平定，但朝廷內部的隱患卻開始凸顯，主要是開國功勳王峻。 三，佐命二臣 1，王峻 王峻出身於民間閒散藝人，得意於優美的歌聲，幾經輾轉，終於抱上了劉知遠的大腿，成為了郭威的監軍，蕭牆之變時，王峻擁護郭威南下問鼎，成為開國功臣之一。 王峻比郭威大兩歲，郭威對他非常尊敬，管他叫“哥”而不呼其名，而他也仗借自己的開國之功，居功自傲，目中無人，囂張跋扈，與眾多作死的功勳一樣。 據記載，他性情暴躁，剛愎強勢，凡事都要依著他的意思來辦，稍有不如意就破口大罵，大發雷霆。別說對下屬、同僚，就連郭威，他也敢罵。 郭