“算不算又不輪到你來評說。”陳華遙抽著煙，仰首看天。

“那，虛幻禪師傳你衣缽了？”緣根十分緊張。

虛幻禪師編著了十餘部佛家研究典籍，暢銷海內外，其中一部《南無法大藏》詳細論述了禪宗的起源、學說、道理，開導迷惑，林林總總十萬言，被譽為佛學經典，海內外信徒居士幾乎人手一本，幾十年來再版多次，發行量上百萬有餘。

現在是廣發宏願沒有收取任何版權費用，至於他圓寂之後，版權歸於何人之手，自然得另說。

有心人士做過統計，如果虛幻禪師單靠版稅吃飯，到如今起碼千萬身家。

當然，版權也很可能直接由寺院管理，但是他的親傳弟子不服呢？

這官司可有得打了。

就算他弟子分掉百分之二十，那也是一筆不小的數目，放在花花世界能買套別墅養個漂亮老婆，這天大的誘惑自然要及早預防為好。

除了十年前那個老道來訪，禪師已經多年沒有接觸外人。就是外地佛門弟子前來求教，也僅是讓小和尚代為傳話。

今天大出意外，禪師竟獨自走出藏心林園去找一個年輕人說話，這事又古怪又罕見。若不是路上撞著玄苦，恐怕方丈還矇在鼓裡。

陳華遙不知道緣根的心思，說：“虛幻禪師傳了我許多佛法至理，弟子受益匪淺。”

緣根一聽，這廝居然還自稱弟子了？笑呵呵的說道：“說的是什麼至理？不如讓貧僧也聆聽一二，好領悟領悟。”

陳華遙卻是謙遜起來，說：“哪裡哪裡，虛幻禪師的佛理那麼精妙，弟子腦筋愚鈍，聽也聽不明白，更不要說領會了。至於那所謂的南無喝，囉但那，哆囉夜耶，南無阿利耶，婆盧羯帝，爍缽囉耶，菩提薩陲婆耶，摩訶薩陲婆耶什麼什麼的，我一聽就頭大，左耳進右耳出，一句話也沒記住，方丈不如自己進去問問虛幻禪師吧。”

方丈見他不肯說，也就不再提起這個話題，垂著老眼，一派慈祥和藹之色，道：“陳先生既是得聆師伯教誨，算是與我寺有緣，這便請吧。”

兩人從藏心林園沿路返回，一路談天說地，絕不扯上虛幻禪師衣缽半分，盡是說些唐宋風月、古今賢人、田園軼聞、琴棋書畫的風雅事宜。

方丈是個健談的人，學識淵博得很，性格開通，並不迂腐拘泥於佛教學說，思想活躍，才思敏捷。早年參與官方舉辦的南方文壇活動，出現在格調高雅的詩詞論壇中，也曾憑弔懷古，傷春悲秋，創作過好些詩文，與北方國學大師郭永生頗多唱和之作，一時傳為文壇佳話。

一九九四年被選為鷺鷥市文聯名譽主席，時任政協主席稱他為“詩僧”，所寫的《詠龍脊山大峽谷長詩一百句》、《中海文會題贈長明齋主》（長明齋主是郭永生的別號）、《過象京抗日戰場遺址感懷》等作品評價甚高。

先從一生悲劇的盛唐詩人陳子昂聊起，再說到中華傳統文化的集大成者東坡居士，其中品詩論詞，指點古今，滿以為陳華遙這個受過現代教育的大學生接不上話，沒想到陳華遙竟也絲毫不落下風，談論起來頭頭是道。

自從全球化以後，傳統的宗教寺院、廟宇、教堂不可避免的被科技入侵，遭遇資訊大爆炸，僧侶們追求新奇事物的興趣遠遠超過艱深晦澀的經文。

外面花花世界的誘惑猶如毒品一般讓人不能自拔，像寺內的年輕僧眾，幾乎人手一部手機，還有的配備個人電腦，連線網路與網民互動，就連敲木魚時也想著怎麼轉發微博，導致功課日漸荒廢。

在這種情況下，誰還有心情學習傳統文化？

方丈對僧眾恨鐵不成鋼，也無可奈何。自認滿肚子學問卻苦無知音，要想和同好品茗論詩，這下山上山一趟路程委實艱辛，想打電話聯絡一下嘛，自己這個身份顯然不合適煲電話粥，這時突然見到陳華遙竟能接上話頭，心中也有些欣喜。

“唐詩既有承襲漢魏六朝以來的古詩、樂府，又創制發展了五、七言絕句和律詩，可說是眾體兼備，集古今詩歌體式之大成。陳先生覺得它和宋詞有什麼區別麼？”方丈想考較考較這毛頭小子。

陳華遙吸著煙說：“這還用問？最簡單的是形式、格式上的不同。”

方丈掂須而笑，這個回答太流俗了，心中對他印象不免降低幾分，說：“老生常談罷了。”

陳華遙斜眼看著方丈，眼睛中有“你以為老子就這水平？”的意思，續道：“我身為社會學系的高材生，當然要站在社會學的高度看待問題。唐詩與宋詞的區別，還在與社會