其大體為大人，從其小體為小人。”

【漫談】二戰臨結束時，丘吉爾在大選中落選，他感慨的言道：〃只有偉大的民族，才是“忘恩負義”的民族。〃因為，今天不是昨天，功績與職務是兩碼事，感情不能代替理智。所以，把管理人民的職務當作財富，來行賞賜功，不但是對人民的蔑視，也是一個民族的悲哀。孫中山也曾說道：〃我們是為國民而存，而不是國民為黨而存。〃伏爾泰有句名言：〃您說的話我至死也不能同意一個字，但我要誓死捍衛您說每一個字的權利。〃

【漫談】“聖人無常心，以百姓心為心”，這是一條社會政治明顯的分水嶺。正與邪，善與惡，路線政策的好與壞，都將由此而分道揚鑣。例如，宋徽宗就是忽視了這一條，從而走向了聽之任之的極端。

而另一極端，其行為者則是或真心或假意的越佾代庖主觀的造作一救世主來強姦民意。這一救世主的名稱，可能冠於所謂精英、天才、龍子、佛、聖等等，也可能隨著時代時髦名詞的變遷而冠於某個人種、民族、國家、階級、階層、集團等等。例如，19世紀直生論漫延至哲學和政治，就是將其推向了這一極端。這種理論認為自然界和人類社會的發展都有目的或有道德意義的前景。進化具方向性，在向著預定目標進步。黑格爾的社會政治論就是基於這樣的機械論和目的論而創立的。

黑格爾在《邏輯學》中宣稱，宇宙中存有最高〃理性〃，它是世界的主宰；世界歷史因而顯示出一種合理的歷程，人類歷史正辯證地按其各階段發展下去。為什麼世界歷史必須經過這些歷程，不得而知。似乎〃理性〃正努力地去理解黑格爾的《邏輯學》並將其付諸實踐。在黑格爾看來：“世界在按照這樣一個必然的歷程在發展，而歷史發展的根本原則是民族精神。在每個時代，都有某一民族受託擔負起引導世界透過它已到達的辯證法階段的使命。而且，終極的人類存在是國家，而不是個體。國家代表著社會的形態或精神，而國家又是透過一些偉大領袖作為象徵的，這些領袖會自然地贏得人們的忠誠。”

這簡直就是獨裁合理論！按照這種理論，無論是倫理或意識形態，個人對集