禱告的緣故，大概是不符合事實的說法。孔子得病，子路請求為他禱告。孔子說：“有這樣的事嗎？”子路說：“有的。禱詞上有：‘為你向天上的神和地下的神祈禱。’”孔子說：“我祈禱已經很久了。”聖人修養身心，端正操行，平常禱告的時間已經很久了，天地鬼神都知道他們沒有罪過，所以說“禱告很久了”。《周易·乾卦·文言》上說：“聖人與天地同德行，與日月同光明，與春、夏、秋、冬四時變化同順序，與鬼神同吉凶。”這是說聖人跟天地鬼神同德行。如果聖人一定要祈禱才能得福，這就是說他跟天地鬼神不同德行了。商湯和孔子都是聖人，平素祈禱的時間都很久。孔子不讓子路禱告為他治病，商湯為什麼要用禱告來得到雨水呢？孔子一向祈禱，身體尚且還生病。商湯也一向祈禱，整年還是大旱。既然如此，那麼天地有水災旱災，就像人會生病一樣。生病不可能因為責備自己而消除，水災旱災同樣不可能因為祈禱而自動免除，這是明擺著的。商湯遭到旱災，是因為犯了過錯嗎？這就是他不與天地同德行了。如果不是由於他的過錯招致來的大旱，那麼，責備自己向上天禱告謝罪，也沒有什麼用處。人的形體長七尺，身體中有五臟，會得瘧疾，狠狠地責備自己，尚且不能痊癒。何況廣闊的天，本來就有水災和旱災，湯用七尺長的身體，心中的誠摯，責備自己禱告謝罪，怎麼能得到雨水呢？要是人在高臺上，有人從高臺下叩頭，請求得到臺上的東西。臺上的人聽見他的話，就會憐憫給他；如果聽不見他的話，即使他誠懇到極點，最終還是得不到。天離人，不只高臺那樣高，商湯即使責備自己，天怎麼能聽見而給他雨水呢？那乾旱，是火氣造成的災害，久雨，是水造成的災異。堯遇到的洪水，可以說是大得很。堯並沒有責備自己，用自己作犧牲來向上天祈禱，而是一定要舜、禹去治理它，因為他知道水災必須靠治理才會消除。消除水患不能靠祈禱，消除旱災也應該像這樣。由此說來，商湯的祈禱不可能得到雨水。也許是乾旱得太久了，該當是下雨的時候，商湯由於久旱，碰巧在責備自己，世人看雨下來，是隨著湯責備自己而來的，就說湯是靠祈禱得到雨水的。

【原文】

19·12傳書言：“倉頡作書，天雨粟、鬼夜哭（1）。”此言文章興而亂漸見（2），故其妖變致天雨粟、鬼夜哭也。夫言天雨粟，鬼夜哭，實也。言其應倉頡作書，虛也。夫河出圖（3），洛出書（4），聖帝明王之瑞應也。圖書文章與倉頡所作字畫何以異（5）？天地為圖書，倉頡作文字，業與天地同，指與鬼神合（6），何非何惡，而致雨粟、神哭之怪（7）？使天地、鬼神惡人有書，則其出圖書，非也；天不惡人有書，作書何非而致此怪？或時倉頡適作書，天適雨粟，鬼偶夜哭。而雨粟，鬼神哭（8），自有所為（9）。世見應書而至（10），則謂作書生亂敗之象，應事而動也。天雨谷，論者謂之從天而下，變而生（11）。如以雲雨論之，雨谷之變，不足怪也。何以驗之？夫雲雨出於丘山（12），降散則為雨矣。人見其從上而墜，則謂之天雨水也。夏日則雨水，冬日天寒則雨凝而為雪，皆由雲氣發於丘山，不從天上降集於地，明矣。夫谷之雨，猶復雲布之亦從地起（13），因與疾風俱飄，參於天（14），集於地。人見其從天落也，則謂之“天雨谷”。建武三十一年中（15），陳留雨谷（16），谷下蔽地。案視谷形，若茨而黑（17），有似於稗實也。此或時夷狄之地，生出此谷。夷狄不粒食（18），此谷生於草野之中，成熟垂委於地（19），遭疾風暴起，吹揚與之俱飛，風衰谷集墜於中國。中國見之，謂之雨谷（20）。何以效之？野火燔山澤，山澤之中，草木皆燒，其葉為灰，疾風暴起，吹揚之，參天而飛，風衰葉下，集於道路，夫天雨谷者，草木葉燒飛而集之類也。而世以為雨谷，作傳書者以變怪（21）。天主施氣，地主產物。有葉實可啄食者，皆地所生，非天所為也。今谷非氣所生，須土以成，雖雲怪變，怪變因類，生地之物，更從天集（22）；生天之物，可從地出乎？地之有萬物，猶天之有列星也。星不更生於地，谷何獨生於天乎？

【註釋】

（1）引文參見《淮南子·本經訓》。

（2）文章：文字。見：同“現”。

（3）河出圖：參見16·16注（3）。

（4）洛出書：傳說夏禹治水時，有神龜負文於背在洛水中出現。“河出圖，洛出書”這兩句話始見於《周易·繫辭上》。洛水：發源於陝西省，流入河南省西部。以上事參見《漢書·五行志上》。