到1950年可能是尤卡坦的陶器歷史上最保守的時期。自從托爾特克征服這一區域，

這裡在美洲從最進步逐漸退化到文化的停滯。

/*　35　*/第六章藝術和工藝（1　）

織物

古典時期的織物無一留存，只有一些後古典主義時期的織物存留了下來。從

在恰帕斯東方的特納姆發現的白色棉花布碎片，也許可以追述到西班牙征服前。

基於相關年代的陶器，人們猜測這塊布可以追述到後古典主義時期的後期。大量

小張已碳化的布塊在奇芩伊策薩的獻祭井中被發現。這些布的紋理複雜，可追溯

到後古典主義時期的後期。

它們是已發現的古瑪雅紡織品惟一的標本，但是古典主義時期和後古典主義

時期雕刻見證到瑪雅紡織的豐富和變化。瓜地馬拉高地的現代瑪雅人瑰麗的紡織

品藝術毫無疑問承襲於被征服前他們的祖先。東方恰帕斯的拉坎頓瑪雅人依然保

持著用手搖紡織機紡織和編織的傳統。這一技術在北部尤卡坦失傳也僅僅是過去

一兩代的事。

古典時期的雕塑顯示在那個時期棉製織物種類極其豐富和編織繁複，上面似

乎還有精緻的刺繡。

固定長度、寬度的手編棉製品在古時候作為商品用來交換，而在被征服後成

為印第安人呈獻的主要貢品。

拉坎頓人，生活條件與那些古老瑪雅人十分相似，他們依然在利用與其祖先

的相同的技術，紡織棉線，編織粗糙棉布。

紡紗和織布向來是女人的工作。她們採來棉花並把它們紡成線，使用一個一

英寸長的削尖的木棍狀的紡錘，放置在陶盤的較低部的邊緣。這些陶盤就是錠子

的錠盤——儲存下來的古老瑪雅紡織和編織工具。當紡錘在右手中快速轉動時，

它們給了主軸平衡並加重它的分量，而這時主軸的較低的邊緣放置在葫蘆瓢狀物

或地面上。未紡的棉花握在左手中或擱置在肩膀上。

瑪雅織布機與其他的美洲印第安人部落的織布機是同樣的型別。一個木杆系

到每塊布的歪曲的邊緣，使布拉長到所需要的寬度。一根粗麻繩索納入每根杆的

下沿，經過織布者的身後，這樣她可以向後斜靠來拉緊歪曲的部分。上端的繩子

系在柱子或樹上。布帶可以做到8　英尺長，並且當它加長時它可以纏繞在上面的

杆上。為了儘可能保持織布機的水平狀態來達到所要求的張力，織布者應背對著

柱子遠遠地坐著。織布機有2。5　到3　英尺寬，當要織更寬的布時需要將兩塊布縫

在一起。這種古老的技術在《特洛—科爾特斯古抄本》中有詳細的描述，伊希切

爾——藝術的女保護神——在演示編織。

瓜地馬拉村鎮仍然由他們所編織的不同型別布以及他們的傳統圖案來標誌。

儘管自從被征服後羊毛引入這裡，但大多數本國衣服仍然是用手工織布機織成的

棉布製成。現在絲綢通常在刺繡中使用，但是在更早時刺繡則是使用染色的棉線

和羽毛。沒有絕對相同的圖案，但是每個村鎮在傳統模式上都有普遍的一致性。

瓜地馬拉的印第安人在使用他們的圖案顏色的象徵意義上仍然與古代瑪雅有

著